يكون قاصر الدلاة علي الطرفين سياق العراقي (فان قلت فان الافات) المذكورة وان قادرا علي المؤن (فالافضل لة التخلي لعبادة الله والنكاح فاقول) في الجواب (يجمع بينهما) اي بين التخلي والنكاح افضل لة من تركة اع وقد علل المصنف للجميع فقال (لان النكاح ليس ما نعا من التخلي لعبادة الله من حيث انة عقد ولكن من حيث الحاجة الي الكسب) فان المشغول بالكسب ربما تستغرق اوقاتة في تحصيل ما يؤملة فمنعة من التخلي لا محالة (فان قدر علي الكسب الحلال فالنكاح ايضا افضل لة لان اليل) بتمامى (وسائر اةقات النهار) اي باقيها مما سلمت لة من الاشغال (يبقي التخلي فية للعبادة) بانواعها من صلاة وقراعنوذ كرو مكرو مرافبة (والمواظبة علي العباة من غير استرحاة) النفس (غير ممكن) لما جبلت النفوس علي الملل (فان فر كونة مستغرق الاوقات بالكسب) تمام النهار والليل حتي لا يبق لو وقت سسوي اوقات المكنوبة) اي الصلوات الخمس (و) سوي وقت (النوم) المعتاد (و) سوي وقت (الاكل و) سوي وقت (قضاء الحاة) من الذهاب الي الخلا فلينتظر فية (فان كان الرجل ممن لا يسلك سبيل الاخرة الا بلاصلاة) المفروضة (والنافلة بالحج اوما يجري جراء من الاعمال البدنية فالنكاح لة افضل لان كسب الحلل والقيام بالاهل) اي بموتهن (والسعي في تحصيل الولد) لاجل بقاء النسل (والصبر علي اخلاق النساء) وحقوقهن وتحصين فرجة وجها وتربية الاولاد وغير ذلك (انواع من العبادات لا يقضر فضلها) من حيث الافراد والجمع (علي نوافل العبادات) مع ان في غالب الاوصاف المذكورة تعدي نفع مخلاف نوافل العبادات (وان كان عبادتة بالعلم) اي الاشتغال بة حضور اوالقاء وتصنيفها (والفكر) اي المراقبة في ذكر الله تعالي (وسيير الباطن) يقطع المنازل ومنازلة الاسرار (و) كان (الكسب) مما يسر لة سير الباطن ولم يتيسر لة السلوك في العبادات البدنية فالافضل في حقة ترك ما يشوش علية وقد تقدم كلام ابن الهمام في قولهم الافضل كذ افراجة والله اعلم (فان قلت فلن ترك عيس علية السلام النكاح مع فضلة) وتخلي لعبادتة الله عز وجل) وان كان التخلي لعبادتة الله افضل فلم استكثر رسولنا صلس الله غلية وسلم من الازواج) وكل من حالهم مناقض للاخر (فاعلم ان الافضل الجمع بينهما في حق من قدر) علي ذلك (ومن غلبت منتة) بضم الميم اي فونة (وعلت همتة) في السير الي مولاء (فلا يشغلة عن الله شاغل) ولا يصرفة عنة ضارف (فرسولنا صلي الله علية وسلم اخذ بالقوة وجميع بين فضل العبادة والنكاح) واعطي من كل منهما الحظ الاوفر (ولقد كان مع تسع من النسوة) في عصمتة وهن سودة وعائشة وحفصة وام زينب وام حيبة وحجو يربة وصفية وميمونة رضي الله عنهن قال البخاري في صحيح دثنا مسدد حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن فادة عن انس رضي الله عنة قال ان النبي صلي الله علية وسلم كان يطوف عشرة لكن قال ابن خزيمة تفرد بذلك ماذ بن هشام هنة ابية وجمع ابن حبان في صحيح بين الروايتين ييحمل لك علي حالتين وقال الحافظ بن حجر تحمل رواية هشام علي انة ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نسائة تغليبا اه (متخليا لعبادة الله) تعالي (وكان قضاء الوطر) اي الحاجة (بالنكاح في حقة غيرمانع) عن الحضور مع الله تعالي (كمالا يكون قضاء الحاجة في حق المشغولين بتدبرات الدنيا لهم عن الندبر) المذكور (حتي يستغلون في الظاهر بقضاء الحاجة) فيما يرمي (وقلوبهم مستغرقة بهممهم غير غافلة عن مهماتهم) وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنة انة كان @