المذكورة (الحاجة الي كسب الحرام والاشتغال عن الله تعالي فلنفرض تقابل هذة الصور) مع بعضها (فنقول من لم يكن في اذية من الشهوات) بان كان مالكالاربة (وكانت فائدة نكاحة في السعي لتحصيل الولد) فقط (وكانت الافة الحاجة الي كسب الحاجة كسب الحرام والاشتغال عن الله تعالي ولا خير في كسب الحرام ولا يقي بنقضات هذين الامرين) الكمؤديين (امر الولد) وفهم هذا من دقائق الاسرار (لان النكاح للولد اي لا حاجة حصولة (سعي في طلب حياة الولد) اي حاضر في الحال (فجفظة لحياة نفسة وصونها عن الهلاك اهم من السعي في الولد) الذي حياتة موهومة (وذلك ربح والدين راس المال) لان الدين اصل النجاة كما ان راس المال اصل لتلك الاموال الحاصلة (وفساد الدين بطلان الحياة الاخروية) فمن كان في هذا اعمي فهو ربح الولد (احدي هاتين الافتين) العظمتين (واما اذا انضاف الي امر الولد حاجة) اخري وهي (كسر الشهوة لثوقان النفس) ونزعها (الي النكاح نظر) حينئذ (فان لم يقو لجام التقوي في راسة) لة (لانة مردد بين) ان يقتحم حظيرة (الزنا) مرة (او) يقع في (اكل الحرام والكسب الحرام اهو ن الشرين) في الجملة (وان كان يثق بنفسة انة لا يزني ولكنة لا يقدر مع ذلك علي غض البصر عن الحرام فترك النكاح) لة (اولي لان النظر حرام) اذا كان عن قصد (والكسب من غير وحهة حرام و) لكن (الكسب يقع دائما وفية عصيانة) لمباشرة بنفسة (وعصيان اعلة) لا طعامهم اياة وهم رعيتة وهو مسئول عنهم (و) اما (النظر) فانة (يقع احيانا) لا في كل ساعة (وهو يخصة) لا ينعدي الي غيرة (وينصرم عن قرب) لحظة او لحظتين (والنظرنا العين) وهذ قد روي مرفوعازنا العينين النظر اخرجة ابن سعد والطبراني من حديث غلقمة بن الحويرن وعن احمد من حديث ابن مسعود مرفوعا العينان تزينان واليدان تزنيان الرجلان تزنيان زالفرج يزني وروي مسلم من حديث ابي هريرة كتب علي ابن ادم نصيب من الزنا ادرك لا محالة فالعين زنيتها النظر ويصرفها العراض ثم ساق الحديث وفي اخرة والفرج يصدق ويكذب (ولكن اذا لم يصدق الفرج) بان لم يوافقة عجزا او اختيارا (فهو الي العفو اقرب من اكل الحرام الا ان يخاف افضاء النظر الي معصية الفرج فيرجع ذلك الي خوف العنت) وقد تقدم حكمة قريبا (واذا ثبت هذا فالحالة الثالة وهو ان يقوي علي غض البصر) عن المحرمات (ولكن لا يقوي علي دفع الافكار الشاغلة) الردية (للقلب اولي بترك النكاح) وقولة اولي خبر لقولة فالحالة (لان عمل القلب الي العفة اقرب) اذلا يطلع علية الاملاة (وانم يراد فراغ القلب) عن الغير (للعبادة) والحضور فيها (ولا تتم عبادة مع الكسب الحرام واكلة واطعامة) فلو كتب الحرام ولم ياكل منة ولم يطعم عيالة منة فالوزرة اخف (فكذا ينبغي ا توزن الافات بالفوائد) فلو كسب الحرام ولم ياكل من ولم يطعم عيالة منة مجازا (ويحكم بحسبها) والعارف النتبصر لا يخفي علية شئ من هذة الاعتبارات (ومن احاط بهذا) الذي ذكرناة (لم يشكل علية شئ مما نقل عن السلف من ترغيب في النكاح مرة ورغبتة عنة اخري) حتي كادت الاقوال يصادم بعضها بعضا ولذا التطرف في الانكار علي كلام الصوفية واختلافهم في ذلك ولا @