بالحقين (كما قيل) في الامثال ... (لن يسع الفار في حجرها * علقت المكنس في دبرها) الفار حيوان معروف وحجرها بضم الجيم الذي تسكنة والمكنس بالكسر كا يكتس بة والدبر بضم فسكوم مخفف من الدبر بضمتين كما في رسل ورسل يضرب مثا لمن لا يقدر علي تحمل شيئ فيززيد عليهما بثقلة بالزيادة كما قالوا في قولهم انا لضغث علي ابلة (وكذلك اعتذر ابراهيم بن ادهم) رحمة الله تعالي لما عرض عليىة التزويج (وقال لا اغر امر اة نفسي ولا حاجة لي فيهن) روا صاحب الحلية من الطريق يقتدين الوليد قال لقيت ابراهيم بن ادهم بالساحل فقلتة لة ما شأنك لا تتزاوج قال في النساء وقد تقدم هذا بسنة في اخر اب الترغيب في النكاح ومعني قولة لا حاجة لي فيهن (اي في القيام بحقهن) بادوار الكفاية (وتحصيهن) بالجماع ونحوة (وامتاعهن) بالمعروف (وانا عاجز عنة) اي عن جميع ما ذكر (وكذلك اعتذر بشر) بن الحرث الحافي رحمة الله تعالي لما قيل لة الا تتزاوج فاعرض عنهم (وقال يمنعني عن النكاح قولة تعالي ولهن مثل الذي عليهن) بالمعروف وهذا ايضا قد تقدم ولمابلغ ذلك احمد بن حنبل قال ومن مثل بشرانة قعد علي مثل حد اسنان (وكان) بشر (يقول لو منت اعول) اي اكفل (دجاجة ذقت ان اصير جلاد اعلي الجسر) نقلة صاحب القوت والحلية وهذا ادني من الاول (ورؤي سفيانن) بن سعيد الثوري رحمة الله تعالي (علي باب السلطان فقيل لة ما هذا موقعك) اي فان شئ اوقفك هنا ولست من اهلة (فقال وهل رايت ذاعيال افلح) وهذا قدروي مرفوعا من حديث ابي هريرة ما افلح صاحب عنال قط رواة الديلي من طريق ابواب بن نوح المطوعي عن اببية عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرمي عنة وذكر ابن عدي في الكمل في ترجة احمد بن مسلة الكوفي قال ان احمد بن حفص السعدي حدث عنة ابن غبيثة عن هشام بن عروة عن ابية عن عائشة مرفوعا بهذا قال وهو عن النبي صالي الله علية ويلم منكر انما هو كلام ابن عيينة اها وبهذا يظهر ان المراد بسقان في قولة المصنف هو ابن عيينة لا الثوري فتامل (وكان) سفيان (يقول) بتشوق الي الوحد (يا حذ العزبة والمفتاح * ومسكن تخرقة الرياح * لا صخب فية ولا صباح) العزية بالضم اسم من اعتزب الرل اذا انفرد عن الزوجة وقولة والمفتاح اي يكون عندة لا يفتح بة غيرة والعازب بلا مفتاح ذليل وقولة تخرقة الرياح اي تهب علية الرياح من كل سمعت لا يمنعها مانع وقولة لا صخب الخ اشارية الي قلة الغيال والاولاد فان من شانهم يصبحون ويصبحون (فهذا افة عامى ايضا وان كانت دون عموم الاولي لا يسلم منها الا حكيم) اي ذو حكمة (عاقل) سيوس (حسن الاخلاق) مهذب الاوصاف (بصير بعادات النساء) عن تجربة او عن موهبة الهيئة (صبور علي لسانهن) مما يصدر من الاذي (وقاف) اي كثير الوقوف (عن اتباع شهوتهن حراص علي الوفاء بحقهن) مما اوجب الله علية (يتغافل عن زالهن) ويسامح عن قصورهن (وبداري بعقلة اخلاقهن) فاتهن خلق من ضلع اعوج فلا سبيل الي اقامتهن الا بالدارة والملاطفة وحسن المعاملة (والاغلب علي الناس السفة) وهو نقص في العقل تعرض بة قصة 7 تحملة علي العمل بالخلاف (والفظاظة) اي الشدة (والحدة والطيش) خطة العقل (وسوء الحلق وعدم الانصاف) من نفسة (مع طلب تمام الانصاف) من غيرة (ومثل هذا يزداد بالنكاح فسادا من هذا الوجة لا محالة) فمن وجد نفسة شيأ من تلك الاوصاف المذكورة (فالوخدة اسلم لة * الا فة الثالثة وهي دون الاولي والثانية ان يطون الاهل والولد شاغلا) لة (عن الله تعالي وجادبا الي طلب الدنيا) من المال والمتاع والذخيرة ونحوها (و) الي (تدبير حسن المعيشة للاولاد بكثرة جمع المال وادخارة لهم) لقضلء ماربهم في الحال والمال (و) الي (طلب التفاخر والتكاثر بهم) في المحافل (و) لا يستريب@