ذاك يتخلص من هذة الافة اومن هو محترف) اي صاحب حرفة (ومقتدر) اي ذو قدرة (علي كسب حلال من المباخات باصطياد واحتطاب) واحتشاش ونحو ذلك (او كان في صناعة لا تتعلق بالسلاطين) ومن في جكمهم (وبقدر علي ان يعامل اهل الخير) والصلاح (ومن ظاهر السلامة وغالب مالة الحلال) قال صاحب القوت (وقال) شيختنا ابو الحسن علي (بن سالم) هو البصري صاحب سهل بن عبد الله النسعري رجمة الله تعالي (وقد سسل في الزويج) في زماننا هذا فذكر ضيق المكاسب وقلة الحلال وكثرة الفساد النساء فكرهة لاهل الورع وامر بالمدافعة فاعيد القول في ذلك فقال اخاف انة يدخل العبد في المعاص من دخول الافات علية في الماكسب المحرمة ومن الا كل بالذين والتصنع للخلق فلا يصلح التزويج ثم اعيد القول في ذلك (فقال هو افضل في زماننا هذا) اي لا يصلح الا (امن ادركة فسيق) اي انتشار شهوة (مثل) مايدرك (الحمار يري الانان) اي امثالة لم يملك نفسة ان يثبت عليها حتي يضرب راسة فلا ينتهي عنها بالضرب ولا يملك نفسة (فان الانسان اذا) كان علي مثل هذا الوصف كان التزويج لة افضل واما (من ملك نفسة فتركة اولي) واروح (الافة الثانية القصور عن القيام بحقوقهن) اللازمة في ذمتة (والصبر علي اخلاقهن) اذا سامت (واحتمال الاذي منهن) بالسكوت والمجاراة والمغافلة (وهذة دون الاولي) المذكورة (في العموم) والشمول (فان القدرة عاي هذا ايسر) واسهل (ومن اتلقدرة الاولي وتحسين الخلق مع النساء والقيام بحقوقهن) بين ايدي الله (عز رعيتة) كيف رعاهم لما تقدم عن الصحيحين كلكم راع وكلكلم مسئول عن رعيتة ومقتضي هذا العمةم ان الانسان راع في بيتة واهل بيتة رعيتة وهو مسئول عنهم في رعايتة ومن هنا (قال صلي الله علسية وسلم كفي بالمرء انما ان يضيع من يعول) هكذا في القوت والضيعة التفريط فيما لة غنناء وثمرة الي انن لا يكون غناء ولا ثمرة وعال اليتيم عول اذا كفلة وقان بة قال العراقي رواة ابو داود والنسائي بلفظ من يقوت وعند مسلم بلفظ اخر قلقت ولم يذكر رواية وهو عبد الله بن عمرو بن العاص وكذلك رواة احمد والطيراني واحاكم وصححة واقرة الذهبي وقال في الروض اسنادة صحيح رواة البهيقي وذكر لو سببا وهوان ابن عمر وكان بيت المقدس فاناء مولي لة فقال اقيم هنا رمضان قال هل تركن لاهلة ما يقوتهم قال في الافراد عن ابن مسعود ومعني من يقوت اي من يلزمة قوتة وهدا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقة الاثم علي تركة لكن انما يتصور ذلك في موسر لا معسر فعلي القادر السعي علي عيالة لئلا يضيعهم فمع الخوف علي ضياعهم هو مضطر الي الطلب لهم لكن لا يطلب لهم الافدار الكفاية واما لفظ مسلم الذي اشار لة العراقي فهو مارواة في كتاب الزكاة ان ابن عمر وجاء نهر مانة فقال اعطيت الرفيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطاهم فان رسول الله صلي الله عليوة وسلم قال كفي انما ان تحسبن عمن تملك قوتة (وروي ان الهارب من عيالة بمنزلة العبد الابق) من سيدة (لا تقبل لة صلاة ولا صيام حتي يرجع اليهم) كذا نقلة صاحب القوت (ومن يقصر عن القيام بحقهن) وفي نسخة بحقهم (ون كان حاضرا) عندهم (فهو هارب) معني (وقد قال) الله تعالي يا ايها الذين امنو (قو انفسكم واهليكم نارا) فاضاف الاهلي الي النفس و(امر) نا (ان نقيهم النار) يتعليم الامر والنهي (كما نقي انفسنا) باجتناب النهي (والانسان قد يعجز عن القيام بحق نفسة واذا تزوج تضاعف علية الحق) ضعفين و(انضافت الي نفسة نفس اخري) فيعجز عن قيامة بحكم حال نفسس اخري ويعالج شيطانا اخر مع شيطانة (والنفس امارة بالسوء وان كثرت كثر الامر بالسوء غالبا) فالتخلي ان لا يقدر علي معالجة شياطين افضل ولة مجاهدة نفسة ومصابرة هواء اكبر الاشتغال (ولذلك اعتذر بعضهم عن التزويج) لما عرض علية (وقال انا مبتلي بنفسي) مشغول في مجاهدتها (فكيف اضيف اليها نفس اخري) وهذا اعتذار صحيح ان لم يقدر علي القيام@