وصرح بذلك ايضا السخاوى كماذكرناه المناوى وهو باطل فانه لم يخرجه فيه وانما خرجه فى كتاب الزهد فعزوه الى المسند سبق ذهن او قلم قال وقد نيهعليه السيوطى بنفسه فى حاشيه البيضاوى الخامس افاد ابن القيم ان احمد رواة فى الزهد بزياده لطيفه وهى اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وقال كذلك الزركشى وقد تعقبه السيوطى بقوله انه مر على كتاب الزهد مرار فلم يجد فيه لكن فى زوائده لابنه احمد عن انس مرفوعا قرة عينى فى الصلاه وحبب الى النساء والطيب الجائع يشبعوالظمان يروى وانا لا اشبع من حب الصلاه والنساء فلعله اراد هذا الطريق اه قلت وهذا قد رواه الديملى كذلك والله اعلم فهذه ايضا فائده لا ينكرها من جرب اتعاب نفسه فى الافكار والاذكار وصنوف الاعمال الباطنه وهى اى تلك الفائده خارجه عن الفائدتين السابقتين حتى انها لتطرد فى حق المسموح اى الخصى والمحبوب ومن لا شهوة له كالعينين ونحوة الا ان هذه الفائده تجعل النكاح فضيله زائده بالاضافه الى هذه النيه وقل من يقصد بالنكاص ذلك ولا يحوم حوله واما الولد اى حصوله وقصد دفع الشهوة مما يكثر وقوعه ثم رب شخص يستانس بالنظر الى الماء الجارى ويستروح بخريه والخضرة من النباتات والاشجار او من الالوان ما كانت على هياتها وامثالها ولا يحتاج الى ترويج النفس بمحادثه النساء وملاعبتهن بل ربما يحصل له الانقباض من ذلك فيختلف هذا باختلاف الاحوال والاشخاص فرب امراه حسناء خلقا وخلقا محادثتها تروح نفس الشخص ورب حسناء خلقا لا خلقا فتشمئز من محادثتها النفس ورب حسناء خلقا شوهاء خلقا لاتميل لها النفوس ورب شخص مطبوع على شده وقساوة لا يميل الى شئ من ذلك ولو كانت امراته مكمله صورة ومعنى فهذا معنى قوله باختلاف الاحوال والاشخاص والحاصل ان عدم الاسترواح اليهن فاسد التركيب ردئ المزاج يحتاج الى العلاج ولا يعبا باسترواحه بالنظر الى الخضرة والماء الجارى فان الاسترواح الى النساء هو الاصل وماعداه بواعث عليه فليتنبه له فانه دقيق الفائده الرابعه تفريغ القلب عن ما يشغله من الامور الظاهره لتلازمه التى لا ينفك عنها الانسان مثل تدبير امور المنزل الجزئيه والكليه والتكلف بشغل الطبخ للطعام والكنس اى كنس المنزل عن التراب والغبار والعنكبوت فقد وصفت ام زرع جاريته بانها لا تعثث ميرتنا تعثيثا ولا تملاء بيتنا تعشيشا اى لا تترك الكناسة والقمامه فيه كعش الطائر بل تصلحه وتنظفه والفرش اى فرش الحصير وغيره وتنظيف الاوانى بغسلها بالماء وتهيئه اسباب المعاش من كل مالا يليق بها فا الانسان لو لم تكن له شهرة الوقاع لتعذر عليه العيش فى منزله وحده اذا لو تكلف بجميع اشغال المنزل من كنس وفرش وطبخ وغسل لضاعت اكثر اوقاته فى تدبير امور المنزل ولم يتفرغ للعلم والعمل لعدم اجتماع حواسه فالمراه الصالحه للمنزل عون على الدين اى على تحصيل امورة بهذا الطريق والمرء بنفسه عاجز فى الجمله واختلاف هذه الاسباب شواغل ظاهريه ومشوشات باطنيه للقلب ومنغصات للعيش فى الغالب ولذلك قال ابو سليمان الدارانى رحمه الله تعالى الزوجه الصالحه ليست من الدنيا فانها تفرغك للاخره نقله صاحب القوت اى ليست معدوده من جمله الدنيا بالنسبه لتفريغ قلب زوجها فيشتغل بما يقربه الى الله تعالى وما يعين على الاخره فهو من امور الاخره قال صاحب القوت الا انه كان يقول المنفرد يجد من حلاوه العباد مالا يجد المتزوج وقد تقدم هذا القول انفا وانما تفريغا بتدبير المنزل وبقضاء الشهوة لجميع لان كلا من المعنيين يحتمله كلام ابى سليمان وقال محمد بن كعب القرظى التابعى رحمه الله تعالى فى معنى قولة تعالى ربنا اتنا فى النيه حسنه قال المراه الصالحه نقله صاحب القوت وروى مثل ذلك عن الحسن البصرى وغيره وقال صلى الله عليه وسلم ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجه مؤمنه تعينه على اخرته كذا فى القوت @