الشهوة لانة استثارة للشهوة وفى عدم الشهوة عدم الاكثر من هذا الانس ونزوع النفس وفي بعض النسخ ومن عدم الاكثر من الانس وقال صلي اللة علية وسلم سبب الي بالبناء للمفعول من دنياكم ولم يقل من هذة الدنيا لان كل واحد ناظر اليها وان تفاوتوا فية واما هو فلم يلتفت الاالي ما ترتب علية مهم دينى ثلاث سياتى الكلام على هذة اللفظة النساء لاجل كثرة المسلمين ومباهاته بهم يوم القيامه والطيب لانه حظ الورحانيين وهم الملائكه ولا غرض لهم فى شئ من الدنيا سواء كانه يقول حبى لهاتين الحصلتينانما هو لاجل غيرى وقال الطيبى جئ بالفعل مجهولا دلاله على ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه انه مجبور على هذا الحب رحمه للعباد رفقابهم وقره عينى فى الصلاه اى جعلت قوه كما فى روايه اخرى وخص الصلاه لكونها محل المناجاه ومعدن المصافاه وقدم النساء للاهتمام بنشر الاحكام وتكثير سوداء الاسلام وارادفه بالطيب لانه من اعظم الدواعى لجماعهن الموجب الى تكثير التناسل فى الاسلام معحسنه بالذات وكونه كالقوت للملائكه وافراد الصلاه بما يميزها عنهما بحسب المعنى حيث قال وجعلت اذا ليسفيها تقاضى شهوة نفسانيه كما فيهما واضافتها الى الدنيا من حيث كونها ظرفا للوقوع وقره عينه فيها بمناجاته ربه ومن ثم خصها دون بقيه اركان الدين قال العراقى رواه النسائى والحاكم من حديث انس باسناد جيد وضعفه العقيلى اه قلت اورده السيوطى فى الجامع الصغير وقال حمنك هو عن انس وقال فى الجامع الكبير حم ن وابن سعد ع ك هو وسمو يه ض عن انس ولفظ الجميع حبب الى من دنياكم النساء والطيب وجعلت قره عينى فى الصلاه والكلام على هذا الحديث من جهة التخريج على وجوة الاول قال السخاوى فى المقاصد ما اشترى على الالسنه من زياده لفظ ثلاث لم اقف عليه الافى موضعين من الاحياء وفى تفسير ال العمران من الكشاف وما رايتها فى طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبذلك صرح الزركشى فقال انه لم يرد فيه لفظ ثلاث قال وزيادته محله للمعنى فان الصلاه ليست من النيا اه ووجدت بخط الكمال الدميرى ما نصه لفظه ثلاث ليست فى النسائى ولا ادرى ما حالها عند الاحاك وهى زياده مفسده للمعنى وقد اجاب عنها جماعه فلم يتقنوا وفاس الزمخشرى عليها فيه ايات بينات وقد اخطاء فى القياس اه ما وجدته وسكت العراقى هنا ولم ينبه على هذه الزياده رايا للاختصار واتكالا على الاشتهار مع انه ذكر فى اماليه ان هذه اللفظه ليست فى شئ من كتب الحديث وهى تفسد المعنى وقال الحافظ ابن حجر فى تخريج الكاشف لم تقع فى شئ من كتب الحديث وهى تفسد المعنى وقال الحافظ ابن حجر فى تخريج الكشاف لم تقع فى شئ من طرقه وهى تفسد المعنى اذا لم يذكر بعدها الا الطيب والنساء قلت وهذا يستقيم على روايه وجعلت واما على سياق المصنف فلا وقال فى تخريج الرافعى تبعا لاصله قد اشتهر لفظ ثلاث وشرحه الامام ابن فورك فى جزء مفرد وكذلك ذكرة الغزالى ولم نجده فى شئ من طرقه المسنده وقال الولى العرقى فى اماليه ليست هذه اللفظه فى شئ من كتب الحديث وهى مفسد للمعنى الثانى روى النسائى هذا الحديث من طريق سيار عن جعفر عن ثابت عن انس بلفظ حبب الى النساء والطيب وجعلت قره عينى فى الصلاه وكذلك رواه الحاكم فى مستدركه بدون لفظ جعلت وقال انه صحيح على شرط مسلم ورواه الطبرانى فى الاوسط ةالصغير من طريق الاوزاعى عن اسحق بن عبدالله بن ابى طلحه عن انس ورواه مؤمل بن اهاب فى جزايه قال حدثنا سفيان عن جعفر به فساقه كسياق النسائى وكذلك رواة ابن عدى فى الكامل من طريق سلام بن ابى خبره حدثنا ثابت البنانى وعلى بن زيد كلاهما عن انس وهو عند النسائى ايضا من طريق سلام بن النذر عن ثابت البنانى وعلى بن يزيد كلاهما عن انس وهو عند النسائى ايضا من طريق سلام بن المنذر عن ثابت عن انس بلفظ حبب الى من الدنيا النساء والطيب وجعل قره عينى فى الصلاه ومن هذا الوجه اخرجه احمد وابو يعلى فى مسنديهما وابو عوانه فى مستخرجه الصحيح والطبرانى فى الاوسط والبيهقى فى سننه واخرون الثالث عزا الديلمى الى النسائى بلفظ حبب الى كل شئ وحبب الى النساء والطيب وجعلت قره عينى فى الصلاه قال السخاوى ام اره كذلك الرابع رمز السيوطى فى جامعة حم يتقضى ان احمد رواه فى مسنده @