فمذهب الجمهور المنع وقال احمد هو كالصاده وعن الحسن انما هو ماؤك فارقه وعن مجاهد وكانوا يعملونه صبيانهم فيستعفوا به عن الزنا وعن ابن عباس الخضخاض خير من الزنا ودليل المنع قوله تعالى الاعلى ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وليس هذا بواحد منهما ولا يدخل المماوك فى المستثنى بدليل القران بالازواج وحكى بعض المقيدين جوازة عن الشافعى وهو باطل بل هو عن الشيعه الخارجين عن الحق ولما تكلم ابن العربى فى احكام القران على هذه الايه ذكر مذهب الامام احمد ثم قال وهذا من الخلاف الذى لا يجوز العمل به ولعمرى لو كان فيه نص صريح بالجواز اكان ذوهمة يرضاء لنفسه وما يذكر فيه من الاحاديث ليس فيها ما يساوى بسماعه وقد عده البلالى فى مختصر الاحياء من الصغائر والله اعلم اهو فى صره الفتاوى لبعض المتاخرين من اصحابنا ما نصه ومن الناس من قال الاستمتاع بالكف لا يفسد الصوم وهل يباح له فعل ذلك فى غير رمضان قالوا ان اراد الشهوة لا يباح وان اراد تسكين الشهوة فنرجو ان لا يكون مؤاخذا ولا اثما والفرق بين فعل الاباحه وعدمها البزاق فان لم يكن به فللتسكين وسئل ابن نجيم عمن استمنى بكفه فى رمضان فاجاب يلزمه القضاء والكفاره لفساد صومه والله اعلم فاذا فى النكاح فضل من هذا الوجه لكن هذا لا يعم الكل بل الاكثر فرب شخص فترت اى ضعفت بكبر سن او مرض فمرضه او غيره من الموانع فينعدم هذا الباعث فى حقه ويبقى ماسبق من امر الولد اى تحصيله فان ذلك عامل الا للممسوح اى الخصى فانه لا يرجى منه ذلك وهو نادر لا حكم له ومن الطباع ما تغلب عليه الشهوة بكثرتها وحدتها بحيث لا تحصنه المراه الواحده وذلك اذا كانت تمل من الجماع الكثير وتزعل منه فيستحب لصاحبه الزياده على الواحده الى الرابع لا غير بالاجماع علماء اسنه فان يسرت له موده ورحمه بهن ومتهن واطمان قلبه بهن وسكن اليهن فهو المطلوب ولا فيستحب له الاستبدال عنهن بغيرهن من غير تجاوز عن حدود الشرع فقد نكح على رضى الله عنه بعد فاطمه رضى اله عنها بسبع ليال مضت من وقتها بوصيه منها اسماء بنت عبس الخثعميه وبعدها غيرها من النساء كما تقدم شئ من ذلك قريبا فلو لم يكن امر النكاح عظيما عندهم لما اختار على رضى الله عنه ذلك مع قرب المده وفاة ام اولاده رضى الله عنها هذا مع كمال زهده وعصمته وحفظة ويقال ان الحسن بن على رضى الله عنها كان نكاحا اى كثير النكاح حتى نكح اى تزوج زياده على مائتى امراه وربما كان عقده على اربع نسوة فى عقد واحد وربما كان طلق اربعا فى وقت واحد واستبدل بهن ووجه يوما بعض اصحابه بطلاق امراتين له وقال لهما اعتدا ةامرء ان يدفع الى كل واحده عشرة الاف درهم فلما رجع اليه قال ماذا قالتا فقال اما احدهما فنكست راسها وسكتت واما الاخرى فبكت وانتخبت فسمعتها اتقول متاع قليل من حبيب مفارق قال فاطرق ورحم لها ثم رفع راسه وقال لو كنت مراجعا امراه بعدما افارقها لكنت اراجعها وقد قال له صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقى وخلقى الاول بفتح فسكون والمراد به الخلقه الظاهرة والثانى بضمتين والمراد به الاوصاف الباطنه هكذا اورده صاحب القوت قال العراقى المعروف انه قال هذا اللفظ لجعفر بن ابى طالب كما هو متفق عليه من حديث البراء والحسن ايضا كان يشبه النبى صلى الله عليه وسلم كما هو متفق عليه فى حديث ابى حنيفه وللترمذى وصححه وابن حبان من حديث انس لم يكن احد اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن انتهى وان الحسن كان يشبه النبى صلى الله عليه وسلم من راسه الى سرته والحسين من سرته الى قدميه وقال صلى الله عليه وسلم حسن منى وحسين من على كذا فى القوت قال العراقى رواة احمد من حديث المقدام بن معد يكرب بسند جيد اه قلت وعن يعلى بن مرة حسين منى وانا منه احب الله من احب حسينا الحديث رواه البخارى فى الادب المفرد والترمذى وابن ماجه والطبرانى والحاكم وابن سعد وابو غنيم فى فضائل الصحابه ورواة مع زياده ابن عساكر من حديث ابى رمثه فقيل ان كثره نكاحه للنساء احدما اشبه به خلق رسول الله صلى الله @