منكم وكذا اذا كثرت الخواطر الرديه والوساوس النيه فى قلبه بذكر النكاح فشغله ذلك عن فرضه وشئت عليه همه فان نكاح الامه ايضا خير له مع ان فيه ارقاقا للولد اى جعله رقافان الولد يتبع لام فى الرقبه والحريه وهو نوع اهلاك وهو محرم على كل من قدر على تزويج حرة واختلاف فى القدر الموجود الذى يحرم نكاح الامه فقيل عشره دراهم وهو قول علماء العراق وقيل ثلاثه دراهم وهو قول بعض علماء الحجاز وقيل درهمان وهو قول ابن المسيب وبعض الصحابه نقله صاحب القوت قال وقال بعض السلف احمق الناس حر تزوج بامه واعقل الناس عبد تزوج بحره لان هذا اعتق بعضه وهذا ارق بعضه يعنون الولد ولكن ارقاق الولد اهون من اهلاك الدين وليس فيه الا تنغيص الحياه على الولد مده وفى اقتحام الفاحشه اى الزنا ودواعيه تفويت الحياه الاخرويه التى تستحقر الاعمار الطويله بالاضافة الى اليوم من ايامها والمؤمن اذا ابتلى ببليتين فليختر اهونها وروى انه انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس رضى الله عنه وبقى شاب لم يبرح موضعه فاطل العقود فقال له ابن عباس هل لك من حاجة قال نعم اردت ان اسالك مساله فاستحييت من حضره الناس فقال سلنى عما يدالك قال وانا الان اهابك واجلك اى ارفع قدرك عن هذه المساله فقال ابن عباس ان العالم بمنزله الوالد لاحتيمه على السائل منه فما كنت افضيت به الى ابيك فافض به الى فانه لا عبث عليك عندى يقال افضى اليه بالسرا عمله به فقال رحمك الله انى شاب لا زوجه لى ربما خشيت العنث على نفسى اى الزنا فربما استمنيت بذكرى فى يدى يقال استمنى الرجل استدعى منيه بامر غير الجماع حتى دفق فهل فى ذلك معصيه فاعرض عنه ابن عباس ثم قال اف وتف الاف لاضم كل مستقذر وسخ والتف بالضم ايضا وسخ والتف بالضم ايضا وسخ الظفر يقال ذلك لكل مستخف به استقذار له وفى الاف والتف تفصيل اودعته فى شرح القاموس نكاح الامه خير منه وهو خير من الزنا كذا اورده صاحب القوت وهذا تنبيه على ان العزب المغتلم اى الذى لا زوجه له وقد هاجت به الشهوة تردد بين ثلاثه شروط ادناها نكاح الامه وفيه ارقاق الوالد كما ذكر قريبا واشد منه الاستمناء باليد ويعرف ايضا بالحضخضه وجلد عميرة وافحشه الزنا وهذه الثلاثه على هذا الترتيب ولم يطلق ابن عباس فى قوله المذكور الاباحه فى شئ منه لانهما اى نكاح الامه والاستمتاع بمعالجه محذوران شرع فيفزع اليهما حذرا من الوقوع فى محذور اشد منه كما يفزع الى تناول الميته حذرا من هلاك النفس فليس ترجيح اهون الشرين فى معنى الاباحه المطلقه ولا فى معنى الخطر المطلق وليس قطاع اليد المتاكله او الرجل المتاكله من الخيرات وان كان يؤذن فيه اى قطعها وكيافى الزيت السخن شرعا عند اشراف النفس على الهلاك فهذا من الاخذ باهون الامرين وقران فى كتاب اختلاف الفقهاء لابن جرير الطبرى مانصة واختلفوا فى الاسثمناء فقال العلاء بن زياد لا باس بذلك قد كنا نفعله فى مغازينا حدثنا بذلك محمد بن بشار العبدى قال حدثنا ماعذ بن هشام قال حدثنى ابى عن قتاده عنه وقال الحسن البصرى والضحاك ممن عداهم وجماعه معهم مثل ذلك وقال بن عباس هو خير من الزنا ونكاح الامه خير منه وقال انس بن مال ملعون من فعل ذلك وقال الشافعى لا يحل ذلك حدثنا بذلك عنه الربيع وعله من قال بقول العلاء ان تحريم الشئ وتحليله لا يثبت الابحجه ثابته يجب التسليم لها وذلك مختلف فيه 7 مع اجماع الكل وان مادة اعماله فيه فحرام عليه الجمع بينهما الا لعله وقد اجمعوا ان له ان يباشر ذلك بما يحل له ان يباشره به فكذلك له ان يعمله فيه وعله من قال بقول الشافعى الاستدلال بقول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الاعلى ازواجهم او ما مللكت ايمانهم زوجته وملك يمينه فهو من العادين والمستمنى عاد بفرحه عنهما اه وفى شرح الرساله القيروانيه للشيخ سيدى احمد زروق نفع الله به من قال مباشرة الفرج زنا ولواط وهما محرمان اجماعا واستمناء واختلف فيه@