وبهذا يسلم الغلب عن تواردالخواطر المذمومه عليه وانكر بعض الناس حال الصوفيه فقال له اى للمنكر بعض ذوى الدين ولفظ القوت وسمع بعض العلماء بعض الجهله يطعن على الصوفيه فقال اهذا ما الذى تنكرمنهم وفى القوت ما الذى نقصهم عندك قال ياكلون كثيرا قال وانك ايضا لو جعت كما يجوعون لا كلت كما ياكلون ثم قال ويسلحون اى يتزوجون كثيرا قال وانك لو حفظت عينك فرجك كما يحفظون لنسكعت كما ينكحون زاد فى القوت واى شئ ايضا قال يسمعون القول قال وانت ايضا لو نظرت كما ينظرون لسمعت كما يسمعون وفى القوت واى شئ ايضا قال يسمعون القول قال وانت ايضا عن القراء لم يكثرون الاكل ويكثرون الاكل ويكثرون الجماع ويحبون الحلاوهفقال لانهم بطول جوعهم ويتعذر عليهم الموجود فاذا وجدوا الطعام تزودوا منه واما الالحلاوه فانهم تركوا شراب الخمر وكثره الذات النفوس فاجتمعت شهوتهم فى الحلاوه واما الجماع فانهم غضوا ابصارهم فى الظاهر وضيقوا على نفوسهم فى الخواطر فاتسعوا فى الحلال من النكاح كما ضيقوا على جوار حهم انتشار الابصار وقد كان ابو القاسم الجنيد بن محمد البغدادى رحمه الله تعالى يقول احتاج الى الجماع كما احتاج الى القوت نقله صاحب القوت لان الجماع يخرج الاخلاط ويخفف الدماغ ويقوى النشاط ويغذى الروح كما ان القوت يغذى البدن فالزوجه على التحقيق قوت للارواح وغذاء للباطن وسبب لطهاره القلب وخلوصه عن الخواطر الرديه ولذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من وقع بصره على امراه فتاقت اليها نفسه ان يجامع اهله لان ذلك يرفع الوساوس عن النفس قال العراقى رواهاحمد من حديث ابى كبشه الانمارى حين مرت به امراة فوقع فى قلبه شهوة النساء فدخل فاتى بعض ازواجه وقال فكذلك فافعلوا فانه من اماثل اعمالكم اتيان الحلال واسناده جيد اه وروى جابر بن عبدالله الانصارى رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه وسلم راى امراه فدخل على زينب اى زوجته وهى ابنه حجش رضى الله عنها فقضى حاجته كنايه عن الاجماع وخرج وقال ان المراه اذا اقبلت اقبلت فى صورة شيطان فاذا راى احدكم امراه فاعجبته فليات اهله فان معها مثل الذى معها قال العراقى رواه مسلم والترمذى واللفظ له وقال حسن صحيح اه قلت ... وكذلك رواة احمد ابو داود والنسائى كلهم فى النكاح بلفظ ان المراة تقبل فى صورة شيطان وتدبر فى صورة شيطان فاذا راى احدكم امراه فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما فى نفسه قوله فى صورة شيطان اى فى صفته شبه المراة الجميله به فى صفه الوسوسه والاضلال يعنى ان رؤيتها تثير الشهوة وتقيم المهمه فنسيتها للشيطان لكون الشهوة من جنده واسبابه والعقل من جند الكملائكه قال الطيبى جعل صورة الشيطان ظرفا لا قبالها مبالغه على سبيل التجريد فان اقبالها ذاع للانسان الى استراق النظر اليها كالشيطان الداعى للشر وكذافى حاله ادبارها مع كون رؤيتها من جميع جهاتها داعيه الى الفساد لكن لكن خصهما بالذكر لان الاخلال فيهما اكثر وقدم الاقبال لكونه اشدفساد الحصول المواجهه به هذا على روايه الحماعهواما روايه مسلم والترمذىففيها الاقتصار على الاقبال فقط وقوله فاعجبته اى استحسانها لان غايه رؤيه المتعجب منه استحسانه وقوله فليات اهله اى ليجامع حليته وقوله يردما فى نفسه بالوحده من البرد ارشدهم الى ان احدهم اذا تحركت شهوته واتع حليه تسكينا لها وجمعا لقلبه ودفعالو سوسه للعين وهذا من الطب النبوى وقال ابن العربى فى شرح الترمذى هذا حديث غريب المعنى لان ماجرى له صلى الله عليه وسلم كان سرا لم يعلمه الا الله تعالى فاذاعه عن نفسه تسليه للخلق وتعليما وقد كان ادميا ذا شهرة لكنه كان معصوما عن الذله وما جرى فى خاطرة حين راى المراه امر لا يؤخذ به شرعا ولا تنتمىمنزلته وذلك الذى وجد من الاعجاب بالمراه هى جبله الادميه ثم غلها بالعصمه فانطفات وقضى من الزوجه حق الاعجاب والشهوة الادميه بالاعتصام والعفه اه وقال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على @