ما يوصله الى نعيم الجنان ولذاتها الباقيه ابدا لاباد ومامن ذرة من ذرات بدن الانسان ظاهر او باطنابل من ذرات ملكوت السموات والارضين الاوتحتها من لطائف الحكمه وعجائيها ما نحار العقول فيها وهذا المعنى الذى اشار اليه الشيخ فى الخطبه بقوله لا تصادف سهام الاوهام فى عجائب صنعته مجرى ولا تراجع العقول عن اوائل بدائعها الاولهة حيرمى واليه الاشاره ايضا بقول التماثل وفى كل شئ له ايه تدل على انه واحد ولكن انما ينكشف ذلك للقاوب الظاهرة من كدرات الظلمه الطبيعيه بقدر صفائها وانجلائها وبقدر رغبتها عن زهرة الدنيا وغرورها واغوائها وارباب هذه القلوب هم اهل المكاشفه والمشاهدة التخلقون باخلاق باخلاق الله تعالى تتضح لهم حقائق تلك الذرات بالبرهان الذى لا يجوز فيه الخطا ما يجرى فى الوضوح مجرى اليقين الذى يدرك بمشاهدة الباطن لا باحساس الظاهر واما من لم يكن له حظ فى معانيها الا معرف اسمائها الظاهرة وفهم معانيها اللغويه ولم يعد عن ذلك فهو منحوس الحظ نازل الدرجه ليس يحسن به ان يتحجج بما اناله ويرتقى ارباب هذه المرتب الى مقام ينبعث من فهم تلك المعانى شوقهم الى الانصاف بما يمكن الانصاف به حسبما يعطيه مقامه وهم اهل الحظوظ من المقربين فالنكاح بسبب دفع عائله الشهوة مهم فى الدين لكل من لا يؤتى عن عجز عن مؤنه وعنه هى باضم اسم من عن من امراته اى بالبناء للمفعول اذا منع عنها بالسحر كما هو سياق الجوهرى واشتهر ذلك فى كتب النقه ومنهم من قال لا يقال به عنه وانه كلام ساقط وقد اوضحته فى شرح القاموس وهم غالب الخلق ومن به عجزا وعنه نادر فيهم فان الشهوة ان غلبت فى الانسان ولم تقاومها قوة التقوى جرت الى اقتحام الفواحش اى الدخول فيها والتعرض لها واليه اشار بقوله صلى الله عليه وسلم فى الخبر المتقدم عن الله تعالى فى كتابه العزيز الا تفعلوه متكن فتنه فى الارض وفساد كبير وقد تقدم الكلام عليه وان كان ملجما بلجام التقوى وساعدهالتوفيق الربانى فغايته ان يكف الجوارح ويردعها عن اجابه الشوة واطاعتها بغض البصر وحفظ الفرج مهما امكنه ذلك فاما حفظ القلب عن الوساوس المعترضه والفكر الشوشه فلا يدخل تحت اختياره ولا يقدر على دفعها بل لا تزال النفس تجاذبه وتحاورة وتحدثه بامور الوقاع اى الجماع وهيانه وكيفياته ولا يفتر عنه الشيطان الموسوس اليه اى لا يكن ولا يضعف فى اكثر الاوقات هذا دابه وشانه بل وقد يعرض له ذلك فى اثناء الصلاه وتضاعيف انواع العبادات حتى يجرى على خاطرة من امور الواقاع مالو صرح به بين يدى اخبس الخلق لاستحيا منه فكيف بين يدى عالم الخلفيات وهو يناجيه ويواجهه ويحادثه والله مطلع على قلبه وسريرته والقلب فى حق الله كاللسان فى حق الخلق فعادتئه اياما نما هو بقلبه كما ان محادثهالخلق تكون باللسان وراس الامور مادةالوسوسه فى حق اكثر الخلق فهم لا يخلون عنها الا ان ينضاف اليه ضعف فى البدن اى فى اصل بنيته بطرو عوارض وفساد فى المزاج والمزاج كيفيه متشابهة من تفعل عناصر متفقه الاجزاء المماسه بحيث يكسر سورة كل منها سورة الاخر والفساد الذى يعتريه بحدوث عوارض تفانيه ولذلك قال ابن عباس رضى الله عنه لا يتم نسك الناسك الا بالنكاح وقد تقدم قريبا وهذه محنه عامه فى الناس قل من يتخلص منها الامن عصمه الله تعالى قال قتادة فى معنى قوله تعالى ولا تحملنا مالا طاقة لنا به هو الغله نقله صاحب القوت والغلمه بالضم الشبق وهو وحدة الشهوة وقد غلم كفرح اذا اشتدت شهوته واغتلم مثله واخرج ابن جرير عن السدى مالا طاقه لنا به قال من التغليظ والاغلال الى الغلمه واخرج ابن ابى حاتم عن مكحول مالا طاقه لنا به قال الغربه والغلمه والانعاظ وعن عكرمه ومجاهد انهما قالا فى معنى قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا انه لا يصبر @