الاستطاعه اذا لا يصح خطابه مكان الخطاب لانه لم يتعين منهم ولا بهامه بلفظ وان كان حاضرا هذا كثير فى القران كقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص الى قوله فمن عفى له من اخيه شئ وكقوله كتب عليكم الصيام الى قوله فمن تعلوع خيرا وكقوله خيرا وكقوله ومن يقنت منكن لله ورسول وتعمل صالحا نؤتها فهذهالهات كلها ضمائر للحاضرين اه كلام القاضر قال الولى العراقى فى شرح التقريب وعدا الحديث وهذا المثال من اغراء الغائب باعتبار اللفظ وانكار القاضى ذلك باعتبار المعنى واكثر كلام العرب اعتبار اللفظ والله اعلم واكثر ما نقلناه من الاثار والاخبار اشاره الى هذا المعنى وهو التحرز عن غوائل النفس وغض البصر والفرج وهذا المعنى دون المعنى الاول الذى هو تحصيل الولد لان الشهوة موكل متقاض لتحصيل الولد والنكاح كاف لشغله ودافع لجعله وصارف لشر سطوته وليس من يجيب مولاء رغبه فى تحصيل رضاه كمن يجيب لطلب الخلاص عن غائله الموكله وبينهما بون فالشهوة والولد مقدران وبينهما ارتباط معنوى احدهما متوقف على الاخر لو لا تحصيل الولد ماركبت الشهوة وبالشهوة تتحرك دواعى الجماع فيكون ذلك سببا لحصولالولد وليس يجوز ان يقال المقصود بذاته اللذه الحاصله من الجماع والولد هو المقصود بالفطرة الاصليه والحكمه الاهليه والشهوة باعثه عليه ومحركه له ولعمرى فى الشهوة حكمه اخرى سوى الارهاق اى المداناه الى الايلاد وهو بمعنى الاستيلاد وغير ثبت 7 وصرح بعضهم بمنعه ويجوز اولدت المراه ايلاد ابا سناد الفعل اليها اذا حان ولادها كما يقال حصد الزرع فلا يكون الرباعى الا لازما وهو مافى قضائها اى تلك الشهوة من اللذه التى لا توازيها اى لا تساويها ولا تقابلها لذه لو دامت ولكن دوامها غير حاصل ولذا قالوا هى لذه ساعة ولا يريدون بها الساعه الزمنيه بل اللحظه التى يحصل له فيها الاقبال الى الجماع فاذا اولج وانزل انقضت اللذه وقالوا اللذه الجماع او الصى فى لذه الملك والسلطنه لم ينفع الترغيب والعنين اذا مثلنا له لذه الجماع فمثلمها عنده بشئ من اللذات التى يدركها كاذه الطعام الحلو مثل فنقول له الا تعرف ان السكر لذيذ فانك تجد عند تناوله حاله طيبه وتحس فى نفسك راحه قال نعم قلنا فالجماع كذلك افترى ان هذا يفهم حقيقه لذة الجماع كما هى حتى ينزل فى معرفتها منزله من ذاق تلك اللذه وادركها هيهات هيهات انما غايه هذا الوصف ابهام وتشبيه ومشاركه فى الاسم وحقيقه اذات الجنه لا يمكن ان نفهمها للراغب فيها الا بالتشبيه باغظم ماناله من اللذات منها لذه الجماع ولذات الجنه ابعد من كل لذه تدرك فى الدنيا بل العباره الصحيحه عنها انها مالا عين ران ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فان مثلنا ها بالجماع قلنا كالجماع المعهود فى الدنيا فكذلك قال المصنف فهى منته على الذات الجنان فاحدى فوائد لذات الدنيا الرغبه فى دوامها فى الجنه ليكون باعثا على عباده اللع تعالى وهذه دقيقه يتفطن لها فانظر الى الحكمه اللطيفه اولا ثم الى الرحمه من الله الخلقه فى باطن تلك الحكمه ثم الى التعبيه الالهيه حيث عبيت اى رتبت واصله من تعبيه الجيش والمتاع تحت شهوة واحده حياتان حياه ظاهره وحياه باطنه فالحياه الظاهرة حياه المراء ببقاء نسله فانه نوع من دوام الوجود ولذا قال حكيم العرب من لم يلد فكانه ماولد فمن لم يكنله نسل فبماذا يسلو والحياه الباطنه هى الحياه الاخرويه فان هذه اللذه الناقصة المنصرمه بسرعه الانصرام اى الانقطاع تحرك الرغبه ... والشوق فى اللذه الكامله الموعود بها بلذه الدوام من غير انصرام فتستحث على العباده الموصله اليها الى تلك اللذه الباقيه فيستعد العبد بشده الرغبه فيها ويستلذ بتيسير المواظبه على @