كذلك اذا ولدان صغار يتخللون الجمع اى يشقون فى خلالهم عليهم مناديل من نور اى على رؤسهم وبايديهم اباريق من فضه واكواب من ذهب جمع كوب بالضم وهو كوز مستدير الراس لا اذن له ويقال قدح لاعروة له وهم يسقون الواحد بعد الواحد يتخللون الجمع ويجاوزون اكثر الناس فمددت يده الى احدهم وقلت استغنى شربه فقد اجهدنى العطش اى اوقعنى فى الجهد فقال ليس لك فينا ولد انما نسق اباءنا فقلت من انتم فقالوا نحن من مات من اطفال المسلمين اورده صاحب القوت بثمامه واحد المعانى المذكورة فى القران فاتوا جزئكم انى شئتم وقدموا لانفسكم وقد اختلف فى انى هنا فقيل بمعنى كيف وقيل بمعنى 7 شئ وقيل بمعنى اين وسياتى الكلام على ذلك ثم عطف على الاتيان قوله وقدموا لانفسكم وفيه وجوه ثلاثه احدها النكاح لما فيه من فضل الاغتسال من الجنابه لانه له بكل قطرة حسنه ولما فيه من فضل مباشر المراه فان الرجل اذالاعب امراته اوداعبها او قبلها كتب الله له من الحسنات مشاء الله ولما فى ذلك من التحصين لهما ووضع النطفه محلها الثانى وقدموا لانفسكم قيل تقديم الاطفال الى الاخره لانهم من اعملكم الثالث قيل المراد به التسميه عند الجماع اى اذكر والله عنده فذلك تقدمه لكم فقد ظهر بهذه الوجوهالاربعه ان اكثر فضل النكاح لاجل كونه سيبا للولد اى لحصوله الفائده الثانيه التحصن من وساوس الشيطان المسلط على الانسان بشركه وشركه وكسر التوقان محركه منازعه النفس الاماره ودفع غوائل الشهوه النفسيه وردع مها لكها وغض البصر عما يليق النظر اليهوحنظ الفرج عن الحرام واليه الاشاره بقوله صلى الله عليه وسلم من نكح فقد حصن نصف دينه فليتق الله فى الشطر الاخر تقدم قريبا بلفظ من تزوج فقد احرز شطر دينه فليتق الله فى الشطر الثانى وتقدم الكلام عله واليه الاشاره ايضا بقوله عليكم بالباء فمن لم يستطيع فعليه بالصومفان الصوم له وجاء وهذا ايضا قد تقدم بلفظ من استطاع منكم الباءه فيتزوج ومن لا فليصم فان الصوم له وجاء وتقدم الكلام عليه ايضا وهذا اللفظ الذى ذكره المصنف هنا هو سياق حديث انس رواه الطبرانى فى الاوسط والضياء فى المختاره وفى قوله فمن لم يستطع اى مؤن النكاح او نفس النكاح لعجزه عن المؤن مع توقاته اليه فهذا لا يؤمر بالنكاح بل يفهم من الحديث انه يطلب ... منه تركه لكونه صلى الله عليه وسلم ارشده الى ما ينافيه ويضعف دواعيه وهو الصوم وقد صرح اصحاب الشافعى بان من هذه صفته يستحب له ترك النكاح وزاد النووى فى شرح مسلم فذكر ان النكاح له مكروه ابلغ فى طلب الترك ومقتضى كلام الحنابله استحباب النكاح للتائق من غير اعتبار القدرة على المؤن وقال السراج البلقينى الذى يدل له نص الشافعى رحمه الله تعلى انه ان كان تائقا استحب والا فهو مباح ولم يقل بانه مستحب ولا مكروه وهى طريقه اكثر العراقيين وسياتى تمام هذا البحث قريبا وقوله فعليه بالصوم قال المازرى اغراء بالغائب ومن اصول النحويين ان لا يغرى بالغائب وقد جاء شاذا قولهم عليه رجلا لينى على جهة الاغراء قال القاضى عياض هذا الكلام موجود لابن قتيبه والزجاجى وعلى قائله اغاليط ثلاثه اولها قوله لا يجوز الاغراء بالغائب وصوابه اغراء الغائب واما الاغراء بالغائب فجائز وكذا نص ابو عبيده فى هذا الحديث وكذا كلام سيبويه والسيرا فى منه وراياه شاذ والذى عندى انه ليس المراد بها حقيقه الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القئل تبليغ هذا القائل ولا امرةبالزام غيره وانما اراذ الاخبار عن نفسه بقله مبالاته بالغائب وانه غير متات له منسما يريد فجاء بهذه الصوره يدل على ذلك ونحوة قوللهم اليك عنى اى اجعل شغلك بنفسك عنى وانه لم يرد ان يغر به وانما مراده عنىوكن كمن شغل عنى وثالثها عدهم هذه اللفظه فى الحديث من اغراء الغائب والصواب انه ليس فيه اغراء الغائب جمله والكلام فيه للحضور الذهنى خاطبهم بقوله من استطاع منكم الباء فالهاء هنا ليست للغائب وانما هى لمن خص من الحاضرين بعدم @