سوداء وهذا يدل على ان طلب الولد ادخل فى اقتضاء فضل النكاح من دفع عائله الشهوة لان الحسناء من النساء اصلح للتحصين اى لتحصين الفرج عن الحرم وغض البصر عن الغير وقطع الشهوة فان جماع الحسناء يستدعى استفرغ ماء الرجل الذى هو داعيه الشهوه لذارعى اصحابنا فى الائمه وترتيب افضليتهم ان تكون زوجته حسناء لما ذكرناه الوجه الثالث ان يبقى بعد مولد صالح يدعو له كما ورد فى الخبر الذىتقدم ذكرةمامعناه ان جميع عمل ابن ادم منقطع الا من ثلاث صدقة جاره او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وفى الخيران الادعية تعرض على الموتى على اطباق من نور قال العراقى ورويناه فى الاربعين المشهورمن روايه ابى هدبه عن انس فى الصدقه عن الميت وابو هدبه كذاب اهو هذا يفهم منه ايصال ثواب الادعيه للموتى مطلقا وان الميت ينتفع بدعاء الغير سواء كان ولده او غيره هذا من باب الاستدلال بالاعم وفيه تحريض الوالد على الدعاء وقول القاتل ان الولد ربما لا يكون صالحا وقد ورد التقييد به فى الخبر فهذا القول لا يؤثر فانه مؤمن على كل حال فالصالح هو الغالب على اولاد ذوى الدين لاسيما اذا عزم على ترتيبه وحمله على الاصلاح فهو السبب فى صلاحه وارشاده الى الهدى واذا قلنا ان المراد بالصالح المسلم لم يحتج الى تاويل وبالجمله دعاء المؤمن لابويه مفيد ينتفعان به براكن الولد او فاجرا فهو اى الاب مثاب على دعئه وحسناته فانه من كسبه فانه تعالى يثيب المكلف بكل فعل يتوقف وجوده توقفا على كسبه سواء فيها المباشرة والسببيه وما يتجدد حالا فحالا من المنافع الصدقات الجاريه ويصل اليه من صالحات اعمال الولد تبعا لوجود الذى هو سبب عن فعل الواالد كان ذلك ثوابا لا حقا به غير منقطع وهو غير مؤاخذ بسيانه واوزاره فانه قال الله تعالى ولا تزر وازره وزر اخرى اى لا تحمل نفس حامله حمل نفس اخرى ولذلك قال تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنابهم ذريتهم فى دخول الجنه والدرجه لما فى الخيران الله تعالى يرفع ذريه المؤمن فى درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه وما التناهم من عملهم من شئ اى مانقصناهم من اعمالهم بهذا الالحاق وقيل جازيناهم بهم وجعلنا اولادهم مزيدا فى حسناتهم لانهم من اعمالهم واكسبهم كما قال ما اغنى عنه ماله وما كسب اى ولده ففى تدبره ان الولد يغنى المؤمن فى الاخرة كما يغنى المال عنه اذا انفقه فى سبيل الله يروى ولد الرجل من كسبه فاحل ما اكل من كسب ولده ويحتمل ان يكون بالتفضيل عليهم وهو اللائق بكمال لطفة ثم قال كل امرئ بما كسب رهين اى بعمله مرهون عند الله فان عمل صالحا فلها والا فهلكها وفى اول الايه اشعر بانه يكفى للالحاق المتابعه فى اصل الايمان الوجه الرابع ان يموت الولد قبله فيكون له شفيعا فى يوم القيامه فقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الطفل يجر بابويه الى الجنه ولفظ القوت يجر ابويه بسررة الى الجنه قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث على وقال السقط بدل الطفل وله من حديث معاه ان الطفل ليجر امه بسررة الى الجنه اذا هى احتسبته وكلاهما ضعيف قلت اما حديث على فرواه ابن ماجه من طريق عابس بن ربيعه عنه بلفظ ان السقط ليرغم ربه اذا دخل ابواه النار فيقال ايها السقط الراغم ربه ادخل ابويك الجنه فيجرهما بسررة حتى يدخلهما الجنه وفى السند مندل العنترى صعفه احمد اه وفى بعض الاخبار ياخذ بثوبه كما انا الان اخذ بثوبك وهذا عند مسلم من روايه ابى هريره وقال صلى الله عليه وسلم ايضا ان المولود يقال له ادخل الجنه فيقف على باب الجنه فيظل محبنطئا من اجبئطى افعنلى من ملحقات المزيد على الثلاثه بثلاثه اى ممثلئا غيظا وغضب وممتنعا من دخول الجنه امتناع طلب لاامتناع اباء ويقول لا ادخل الجنه الا وابواى معى فيقال للملائكه ادخلوا ابويه معه الجنه هكذا هو فى القوت قال العرقى رواه ابن حبان فى الضعفاء من روايه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ولا يصح وللنسائى من حديث ابى هريره يقال لهم ادخلوا الجنه فيقولون حتى يدخل اباؤنا فيقال ادخلوا انتم واباؤكم واسناده جيد اه قلت حديث بهز بن حكيم قدرواه الطبرانى فى الكبير وجماعه فقد ذكرهم ولفظه سوداء@