وذلك أمرلا يدخل فى الإختيار) البشرى (إنما التعلق باختيار العبد احضار) السبب (المحرك للشهوة وذلك متوقع فى كل حال فمن عقد) عقدا (فقد أدى ما عليه) بالوجوب أو السنية والإستحباب (وفعل ما إليه) وجه (والباقى خارج ولذلك يستجب النكاح للعنين أيضا) وهو الذى لا يقدر على إتيان النساء أو لا يشتهى النساء (فإن نهضات الشهوة خفية لا يطلع عليها) لانها تختلف باختلاف الاشخاص (حتى ان المسموح الذي لا يتوقع له ولد) وهو الذي مسحت مذاكيره اي قطعت (لا ينقطع الاستحباب) في التزويج (ايضا في حقه) وفي حكمه الخصى والمجبوب (على الوجه الذي يستحب للاصلع) الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه (امرار الموسى) اي موسى الحديد (على رأسه اقتداءا بغيره) من الحالقين (وتشبيها بالسلف الصالحين) وهذا قد روي عن ابن عمر انه قال في الاصلع يمر الموسى على رأسه اخرجه الدارقطني (وكما يستحب الرمل) وهو الاسراع في الطواف والسعي (والاضطباع) وهو نوع من الارتداء مخصوص بالطواف (في الحج الآن وقد كان المراد منه اولا) في زمنه صلى الله وعليه وسلم (اظهار الجلد) والقوة (للكفار) الذين قالوا وهنتهم حي يثرب وصعدوا قعيقعان فيتفرجون عليهم (فصار الاقتداء والتشبيه بالذين اظهروا الجلد سنة في حق من بعدهم) وقد تقدم كل ذلك في كتاب الحج (ويضعف الاستحباب) اي بالنظر إلى الاقتداء والتشبه (بالاضافة إلى الاستحباب في حق القادر على الحرث) مع التمكن من الآلة (وربما يزاد ضعفا بما يقابله من كراهة تعطيل المرأة وتضييعها فيما يرجح إلى قضاء الوطر) منها (فإن ذلك لا يخلو عن نوع الخطر فهذا المعنى الذي ينبه على شدة انكارهم لترك النكاح مع فتور) داعبة (الشهوة) فافهم ذلك فانه دقيق (الوجه الثاني السعي في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه بتكثير ما به مباهاته) اي مفاخرته (اذ قد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك) حيث قال تناكحوا تكثروا فإني اباهي بكم الامم يوم القيامة وقد تقدم ذلك (ويدل على مراعاة امر الولد جملة بالوجوه كلها ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان ينكح ويقول انما انكح لاجل الولد) اي لحصوله كما في القوت وتقدم وهذا مع كمال زهده في الدنيا واشتغاله بمهمات الدين وامور المسلمين (وروي من الاخبار في مذمة المرأة العقيم) وهي التي لا تلد (اذ قال صلى الله عليه وسلم لحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد) قال العراقي رواه ابو عمر والنوقاني في كتاب معاشرة الاهلين موقوفا على عمر بن الخطاب ولم اجده مرفوعا اه قلت هو في القوت ولفظه حصير في البيت خير من امرأة لا تلد (وقال صلى الله عليه وسلم خير نسائكم الولود الودود) كذا في القوت قال العراقي رواه البيهقي من حديث ابن ابي ادية الصدفي قال البيهقي روي باسناد صحيح عن سعيد بن يسار مرسلا اه قلت قد روي هذا الحديث بزيادة المواسية المواتية اذا اتقين الله وشر نسائكم المتبرجات المتخبلات وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن الامثل العراب الاعصم رواه البيهقي هكذا من حديث ابن ابي ادية ورواه البغوي في معجم الصحابة كذلك وقال هو من اهل مصر قال ولا ادري أله صحبة ام لا ولذا قال السيوطي في الجامع الصغير بعد ان رمز للبيهقي عن ابي ادية مرسلا وكلام الحافظ لا يشعر انه مرفوع وقد روي ايضا عن سليمان بن يسار مرسلا والودود هي المتحببة إلى زوجها والولود هي الكثيرة الولادة (وقال صلى الله عليه وسلم سوداء ولود خير من حسناء لا تلد) قال العراقي رواه ابن حبات في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ولا يصح اه قلت رواه كذلك الطبراني في الكبير والديلمي وتمام وابن عساكر وجد بهز هو معاوية بن حيدة له صحبة واورده الدهبي في الميزان في ترجمة علي بن الربيع عن بهز اه ولكن هؤلاء كلهم رووا هذا الحديث بزيادة بعد قوله لا تلد واني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حتى بالسقط لايزال محبنطئا على باب الجنة الخ وسأذكر فيما بعد * (تنبيه) * قال المناوي في شرح الجامع قوله سوداء بالهمز بعد الدال وهي القبيحة الوجه يقال رجل اسود وامرأة @