فى الأسماء وابن عساكر كلهم من حديث أنس بلفظ وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددى عن قبض عبدى المؤمن وهو يكره الموت وأنا اكره مساءته ولابد له منه (فقوله ولابد من الموت إشارة إلى سبق الإرادة) الأزلية (والتقدير المذكور فى قوله تعالى الذى خلق الموت والحياة) أى قدرهما أو أوجد الحياة وإزالتها حسبما قدره وقدم الموت لقوله وكنتم أمواتا فأحياكم ولأنه أدعى إلى حسن العمل كذا فى البيضاوى وفيه كلام أودعته فى الإنصاف فى المحاكمة بين البيضاوى والكشاف (ولا مناقضة بين قوله) تعالى (نحن قدرنا بينكم الموت وبين قوله وأنا أكره مساءته) فإن المراد بكراهته للموت ما يناله منه من الصعوبة والشدة والمرارة لشدة ائتلاف روحه بجسده وتعلقها به ولعدم معرفته بما هو صائر إليه بعده ومعنى قوله أكره مساءته أى أريده له لأنه يورد موارد الرحمة والغفران والتلذذ بنعيم الجنان وقد يحدث الله بقلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق إلأيه ما يشتاق به إلى الموت فضلا عن كراهته فيأتيه وهو إليه مشتاق وذلك من مكنون ألطافه فلا تناقض بينه وبين قوله نحن قدرنا بينكم الموت فتأمل (ولكن إيضاح الحق فى هذا يستدعى تحقيق معنى الإرادة والمحبة والكراهة وبيان حقائقها فإن السابق إلى الأفهام منها أمور تناسب إرادة الخالق ومحبتهم وكراهتهم وهيهات فبين صفات الله وصفات الخلق من البعد) مثل (ما بين ذاته وذواتهم وكما أن ذوات الخلق جوهر وعرض وذات الله مقدسة عنه ولا يناسب ما ليس بجوهر وعرض الجوهر والعرض فكذا صفاته لا تناسب صفات الخلق) وقد ذكر المصنف فى المقصد الأسنى فى الفصل الرابع منه ما نصه ومهما عرف معنى المماثلة المنفية عن الله تعالى عرفت أنه لا مثل له ولا ينبغى أن يظن أن المشاركة فى كل وصف توجب المماثلة أترى أن الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذى لا يتصور أن يكون بعد فوقه وهما متشاركان فى اوصاف كثيرة إذ السواد يشارك البياض فى كونه عرضا وفى كونه لونا مدركا بالبصروأمورا أخرى سواه افترى من قال أن الله تعالى موجود لا فى محل وأنه سميع بصير عليم مريد متكلم حى قادر فاعل وللإنسان أيضا كذلك فقد شبه قائل هذا إذا وأثبت المثل هيهات ليس فى الأمر كذلك ولو كان الأمر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة إذ لا أقل من إثبات المشاركة فى الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة فى النوع والماهية والخاصة الإلهية أنه الموجود الواجب الوجود بذاته التى يوجد عنها كل ما فى الإمكان وجوده على احسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا تتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها تحصل بل الخاصية الإلهية ليست إلا لله تعالى ولا يعرفها إلا الله ولا يتصور أن يعرفها إلا هو ومن هو مثله وإذ لم يكن له مثل لا يعرفها غيره اه (فهذه الحقائق داخلة فى علم المكاشفة ووراءه سر القدر الذى يمنع إفشاؤه) إلا للخاصة (فلنقبض عن ذكره ولنقتصر على ما نبهنا عليه من الفرق بين الإقدام على النكاح والإحجام عنه فإن أحدهما) وهو المحجم عنه (مضيع نسلا أدام الله وجوده من عهد (آدم عليه السلام عقبا بعد عقب) وطبقة بعد طبقة (إلى أن انتهى إليه فالممتنع عن النكاح قد حسم أى قطع (الوجود المستديم من وجود آدم عليه السلام على نفسه فمات أبتر) مقطوعا (لا عقب له) والأبتر من الحيوان من لا ذنب له شبه به الرجل الذى لا عقب له وقد كان العاص بن وائل يقول للنبى صلى الله عليه وسلم أنك أبتر وذلك لما مات أولاده الأربعة وبقيت بناته فرد الله عليه وقال إن شانئك هو الأبتر بمعنى الأبتر الذى انقطع ذكره بعد موته وثناؤه فلا يذكر بخير بعد موته أى فأما أنت فقد رفعنا لك ذكرك تذكر معى إذا ذكرت (ولو كان الباعث على النكاح مجرد دفع الشهوة لما قال معاذ) بن جبل رضى الله عنه (فى الطاعون) الذى أصابه (زوجونى لا ألقى الله عزبا) بلا زوجة كما تقدم (فإن قلت فما كان معاذ) رضى الله عنه (يتوقع ولدا فى ذلك الوقت) لاشتغاله بنفسه (فما وجه رغبته فيه فأقول) فى الجواب (الولد يحصل بالوقاع) كما جرت به سنة الله تعالى (ويحصل الوقاع بباعث الشهوة) الغريزية@