الشرع فى الأمر فى القتل للأولاد فى الوأد) والمراد بالأولاد الإناث وقد وأد ابنته وأدا من باب وعد إذا دفنها حية فهى موؤدة وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك لجهلهم بالحكمة الإلهية (لأنه منع إتمام الوجود) ومنه قوله تعالى وإذا الموؤدة سئلت بأى ذنب قتلت (وإليه أشار من قال العزل أحد الوأدين) وهو صرف المنى عن المرأة خوف الحمل وهو معنى قول ابن عباس هو الموؤدة الصغرى لأنه بوجود العزل يعدم فضل النكاح إذ كان العبد سبب عدمه لأنه لم يفعل ما يتأتى منه الولد فذهب فضله وحسب عليه قتله وقالوا أيضا العزل دقيقة من الشرك لأن أهل الجاهلية كان سبب قتلهم بناتهم معانى أحدها خشية العار بهن ومنها كراهة الإنفاق عليهن ومنها الشح وخوف الفقر والإملاق وكانوا من مات له البنون وعاش له البنات سموه أبتروذموه بذلك وكانوا يقولون من كن له إحدى الحربات الثلاث لم يسد قومه يعنون بهن الأم والأخت والبنت فقد توجد هذه المعانى كلها أو بعضها (فالناكح) فى الحقيقة (ساع فى إتمام ما احب الله تعالى تمامه) وربط عليه نظام عالمه (والمعرض عن النكاح معطل ومضيع لما كره الله ضياعه) وفرق بين ساع فى إتمام وبين متسبب لتخريب النظام (ولأجل محبة الله) عز وجل (لبقاء النفوس) وحفظ ناموسها (أمر بالإطعام وحث عليه) فمنه ما هو فى كتابه ومنه ما هو على لسان رسوله (وعبر عنه بعبارة القرض فقال من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فإن قلت قولك أن بقاء النسل الإنسانى (والنفس) الحيوانى (محبوب يوهم أن فناءها) أى النفس (مكروه عند الله تعالى) من ضرورة التضاد بين المحبة والكراهة (وهو فرق بين الموت والحياة بالإضافة إلى إرادة الله) عز وجل (ومعلوم أن الكل) منهما (بمشيئة الله) عز وجل (و) معلوم (أن الله غنى عن العالمين) ومقتضى وصف الغنى تساويهما عنده على حد سواء (فمن أين يتميز عنده) تعالى (موتهم على حياتهم وبقاؤهم عن فنائهم) وهو إشكال قوى وقد أجاب عنه بقوله (فاعلم أن هذه كلمة حق أريد بها باطل) وأول من تكلم بها على بن أبى طالب رضى الله عنه فى مخاطبته لبعض الخوارج كما تقدم فى كتاب العلم (فإن ما ذكرناه لا ينافى إضافة الكائنات) أى المخلوقات (كلها إلأى إرادة الله تعالى خيرها وشرها ونفعها وضرها) يسرها وعسرها (ولكن المحبة والكراهية يتضادان) يستحيل اجتماعهما فى موضع واحد لأن كلا منهما ينافى الآخر فى اوصافه الخاصة (وكلاهما يضادان الإرادة) لأن كل واحد منهما معها ليس تحت جنس واحد (فرب مراد مكروه ورب مرادمحبوب فالمعاصى مكروهة وهى مع الكراهة مرادة) إذا الكراهة هى الحكم فى الشئ بأنه ينبغى فعله أولا (والطاعات مرادة وهى مع كونها مرادة محبوبة ومرضية) عند الله تعالى (أما الكفر والشر فلا تقول أنه مرضى ومحبوب بل هو مراد وقد قال تعالى) فى كتابه العزيز (ولا يرضى لعباده الكفر) وتقدم تفصيل هذا البحث فى قواعد العقائد (وكيف يكون الفناء بالإضافة إلى محبة الله وكراهته كالبقاء وأنه تعالى يقول ما ترددت فى شئ كترددى فى قبض عبدى المسلم هو يكره الموت وأنا أكره مساءته ولابد من الموت) قال العراقى رواه البخارى من حديث أبى هريرة وانفرد به خالد بن مخلد القطوانى وهو متكلم فيه اه قلت ورواه أبو نعيم فى الحلية من طريق محمد بن عثمان بن كرته حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن عطاء عن أبى هريرة رفعه أن الله تعالى قال من آذى لى وليا فقد آذنته بالحرب ثم ساق الحديث وفى آخره وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددى عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساءته واخرجه البخارى بطوله فى الرقائق من هذا الطريق بهذا الإسناد قال فى الميزان حديث غريب جدا ولولا هيبة الصحيح لعدوه من منكرات خالد لغرابة لفظه وانفراد شريك به وليس بالحافظ ولم يرد هذا المعنى إلا بهذا الإسناد ولا أخرجه غير البخارى اه أى من الأئمة الستة وقد ظهر لك من السياق أن قوله ولابد من الموت ليس عند البخارى نبه عليه الحافظ ابن حجر على حاشية المغنى ومثله بدون هذه الزيادة فى حديث ابن عباس رواه الطبرانى فى الكبير نعم رواه أبو نعيم فى الحلية وابن أبى الدنيا فى كتاب الأولياء والحكيم وابن مردويه والبيهقى@