صلى الله عليه وسلم يعنى على قتيبة فقال من كان منكم ذا طول فليتزوج الحديث جعله من مسند عثمان والمعروف انه من مسند ابن مسعود واما معنى لفظ الحديث استطاع استفعل من الطاعة أصله استطوع استقلت الحركة على الواو فنقل فنقلت الى الساكن قبله قلبت الواو ألفا أى أطاق والمراد بالباءة هنا المعنى اللغوى وهو الجماع مأخوذ من المياآه وهى المنزل لان من تزوج امرأة بوأها منزلا وانما تتحقق قدرته بالقدرة على مؤنة فطيه حذف مضاف اى من استطاع منكم أسباب النكاح ومؤمنه وقيل المراد هنا نفس مؤن النكاح سميت باسم ما يلازمها ولا بد من أحد التأويلين وقوله أغض للبصر لانه بعد حصول التزويج يضعف فيكون أغض وأحصن بمالم يكن لان وقوع الفعل مع ضعف الداعى أندر من وقوعه مع وجود الداعى والمراد بالبصر هنا الطرف المشتمل عليه لانه الذى يضاف اليه الغض حقيقة والنسائى فانه أغض الطرف فصرح به واللام فى البصر والفرج التعديه كما قرره فى افعل التعجب نحو ما أضرب زيد العمر ولا فرق بين البابين قال المصنف وهذا الحديث يدل على أن سبب الترغيب فيه خوف الفساد فى العين والبصر حيث جعل قوله فانه الخ علة لقوله فليتزوج والوجاء بالكسر والمد هو عبارة عن رضى الخصيتين أى دقهما للفحل بحجر ونحوه واصله الغمز والطى يقال وجأه فى عنقه ووجأ بطنه بالخنجر حتى تزول فحولته مستعار للضعف عن الوقاع بالصوم اى ليس المراد هنا حقيقة الوجاء بل سمى الصوم وجاء لانه يقطع الشهوة ويدفع شر الجماع كما يفعل الوجاء فهو من مجاز المشابهة المعنوية لان الوجاء قطع الفعل وقطع الشهوة اعلام له ايضا وقال بعضهم الوجاء ان ترض العروق والخصيتان باقيتان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستئصالهما والجب ان تحمى الشفرة ثم تستأصل بها الخصيتان وحكى أبو العباس القرطبى عن بعضهم وجابا بالفتح والقصر قال وليس بشىء لان ذلك هو الحفاء فى ذوات الخف قلت الان ان يراد فيه معنى الفتور لانه من وجىء اذا فتر عن المشى فشبه الصوم فى بابا النكاح بالتعب فى باب المشى اى قاطع لشهوته فتأمل وقال صلى الله عليه وسلم اذا اناكم ايها الاولياء من أى رجل بخطبة موليتكم تضون دينه وفى رواية خلقه ودينه وفى اخرى خلقه وامانته ليكون مساويا للمخطوبة فى الديناو المراد انه عدل فليس الفاسق كفؤا للعفيفة فزوجوه اياها ندبا مؤكدا وفى روايه فانكحوه الا تفعلو وفى رواية بحدف الضميرأى ما أمر تم به قال الطيبى الفعل كناية عن المجموع اى ان لم تزوجوا الخاطب الذى ترضون خلقه ودينه تكن اى تحدث فتنة فى الارض وفساد وخروج عن حالة الاستقامة كبير وفى رواية البيهقى فساد عريض والمعنى متقارب ولفظ القوت فساد كبير اآ عريض وفى رواية كرره ثلاثا والمعنى ان لم ترغبوا فى ذى الدين والامانة الموجبين للصلاح والاستقامة ورغبتهم فى جرد المال الجالب للطغيان الجار البغى والغساد الخ او المراد ان لم لم تزوجوا من ترضون ذلك منه ونظرتم الى ذى مال أو جاه يبقى أكثر النساء بلا زوج والرجال بلا زوجة فيكثر الزنا ويلحق العار فتهيج الفتن وتثور المحن وتمسك به مالك على عدم رعاية الكفاءة الا فى الدين فحسب قال العراقى رواه الترمذى من حديث ابى هريرة ونقل عن البخارى انه لم يعده محفوظ قال ابو داود انه اخطأ ورواه الترمذى أيضا من حديث أبى حاتم المزنى وحسنه ورواه ابو داود فى المراسيل واعله ابن القطان بارساله وضعف رواته ا ه قلت أبو حاتم المزنى صحابى له هذا الحديث الواحد قال البخارى ولا اعلم له غير اه قيل اسمه عقيل بن ميمون وقيل لاصحبه له وقال الصيدلانى لا يعرف الا بكنيته اختلف فى صحبته وقد أخرجه البيهقى من طريقة ورواه ابن عدى فى الكامل من طريق صالح المسجى عن الحكم بن خلف عن عمار بن مطر عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال الذهبى فى الميزان عمار هالك وقال أبو حاتم كان يكذب وقال ابن عدى أحاديثه بواطيل وقال الدار قطنى ضعيف وهذا ايضا تعليل للترغيب بخوف الفساد والفتنة وأصل الفساد خروج الشىء عن حد استقامته رضده الصلاح وقال صلى الله عليه وسلم من نكح وانكح لله استحق ولاية الله اورده صاحب القوت@