انها اذاتقترن به نية كان مباحا لان المقصود منه حينئذ مجرد قضاء الشهورة ومبنى العبادة على خلافة ثم قال واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمسكا من قضائها بغير الطريق المشروع والعدول اليه مع ما يعطيه من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب ا ه ولا ينكشف الحق فيه الابان نقدم أولا ماورد فيه من الاخبار المقبولة والآثار المنقولة فى الترغيب فيه والترغيب عنه ثم نشرح القول فى فوائد النكاح وغوائله اى مضاره حتى تتضح منها فضيبة النكاح وتركه فى حق من سلم من غوائله أولم يسلم ولا يظهر الحق الصريح الا بعد التفصيل وبه يجمع الاقوال المختلفة ويظهر سبب الاختلاف الترغيب فى النكاح امامن الآيات القرانية قال تعالى وانكحوا الايامى منكم وهذا أ/ر بالانكار وهو اعلى والصلاح والايامى جمع أيم وهى التى لا بعل لها وقد يسمى به الرجل ايضل الذى لا زوجه له ثم قال والصالحين من عبادكم وامائكم فلولا ان النكاح فاضللما خص به الصالحين وضمهم الى فضله وهم أهل ولايته لقوله وهو يتولى الصالحين ثم قال ان يكونوا فقراء يعنهم الله من فضله والله أعلم بالاغناء كيف هو فقد يعينهم بالاشياء وقد يغنيهم عن الاشياء وقد يغنى نفوسم عن الاعراض وقد يغنيهم باليقين وقد استدل بهذه الآية على ان النكاح عزيمه تبعا الصاحب القوت ونقله كذلك غير واحد وابى القرطبى ذلك وقال لا حجة فى هذا القول لهم على ما ذهبوا اليه فانه أمر للاولياء بالانكاح لا للازواج بالنكاح اه وقال الشافعى فى الام قال الله تعالى وانكحوا الايامى منهم الى قوله يغنيهم الله من فضله الامر فى الكتاب والشبة يحتمل معانى احدها ان يكون الله حرم شيأثم اباحه وكان أمره احلال ما حرم كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا وكقوله اذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الارض وذلك انه حرم الصيد على المحرم ونهى عن البيع عند النداء ثم اباحهما فى وقت غير الذى حرمهما فيه كقوله تعالى واتو النساء صدقاتهن نحلة وقوله فذا اوجبت جنوبها فكلوا منها وأطعمواالقانع والمعتر قال وأشياه ذلك كثير فى الكتاب والسنة ليس حتما عليهم أن يصطادوا اذا حلوا ولا ينتشروا للتجارة اذا صلوا ولا يأكل من بدنته اذا نحرها قال ويحتمل ان يكون دلهم على مافيه رشدهم بالنكاح كقوله ان يكونوا فقاراء يغنيهم الله من فضله يدل على ما فيه سبب الغنى وهو النكاح كقوله سافروا تحوا اه وقال تعالى فلا تعضلوهن أن ينكهن ازواجهن وهذا ساع من العضل وهو منع الرجل مولسته من التزوج وهو من بابى قتل وضرب وقرأ السبعة فلا تعضلوهن بالضم وقال تعالى فى وصف الرسل ومدهم وبقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية والمراد بالازواج النساء وبالذرية الاولاد نذكر ذلك فى معرض الامتنان عليهم واظهار الفضل لهم ومدح اولياءه وخاصته المقربين بسؤال ذلك فى الدعاء فقال والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة اعين الاية اى ما تقربه به عيونا (ويقال ان الله تعالى لم يذكر فى كتابه العزيز من الانبياء الا المتاهلين اى المتزوجين يقال أهل الرجل يأهل اهولا وتأهل اذا تزوج ويطلق الاهل على الزوجه وقالول ان يحى عليه السلام هو ابن زكريا عليه السلام من ذرية سليمان بن دواد عليهما السلام وهو اول من سمى يحيى بنص القران وهو اسم أعجمى وقيل عربى قال الواحدى وعلى القولين لا ينصرف قال الكرمانى وعلى الثانى انما سمى به لان الله تعالى احياه بالايمان وقيل لانه استشهده والشهداء أحياء وقيل معناه يموت كالمغازه المهلكة والسليم الدريغ قتل ظلما وسلط الله تعالى على قاتليه بتتصر وجيوشه وكان حصورا وهو الذى لا يشتهى النساء وقيل تزوج ولم يجامع وقيل انما فعل ذلك لنيل الفضل واقامة السنة وقيل بل فعل ذلك لغض البصر نقله صاب القوت ولفظه وروينا فى اخبار الانبياء عليهم السلام أن يحى ابن زكريا عليهما السلام تزوج امرأة ولم يكن يقربها قيل لغض البصر ويقال للفضل فى ذلك كأنه أراد ان يجمع الفضائل كلها وقيل لاجل السنة واما عيسى عليه السلام وهو ابن مريم بنت عمرانخلقه الله@