وخليله الطاهر لطهر المختار من قهر ومضر صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وذويه ما أقبل ليل وأدبره وأضاء صحيح وأسفر وسلم تسليما كثيرا كثيرا أما بعد فهذا شرح (كتاب آداب النكاح) وهو الثانى من الربع الثانى من كتب الاحياء للامام الهمام حجة الاسلام ابى حامد الذى عدت فرائد فضائله شنفا واقراطا فى آذان الخاص والعام ورملا ذكر كمالاته الحافقين فى مسامع الاعلام وقام صبت كتابه مقام الشمس فى رابعة النهار وعنت وجوه الافاضل اليه من سائر الاقطار سقى الله جدنه شابيب الغفران وأمتع بفوائد كتابه أذهان اهل العرفان أقدمت على الكشف عن مضاربه والبحث عن مطالبه فسرون عن وجهها نقاب الحفاو حليت جسد معارفها شنف التحقيق الموفى مراعيا حسن السياق والسباق محافظا واضع عزوه لدى الاختلاف والاتفاق متجنبا عن الاسهاب والتطويل مرتقياذورة التوسط فى ابراد ماعليه التعويل عند أرباب التحصيل فهو بحمد الله تعالى شرح يشرح صدور الاحباب ويفتح لمجىء جنابه من تلك المطالب الابواب تشرق بأنوار أفئدة المتقين كما تشرق ببواتر سهامه بوامن الحسدة الملاعين والى الله الكريم التضرع متوعلا بمصنفه فى كشف ما بى وتفريج كروبى واوصابى وحل عقدة اوصالى واشكال ومما رجوته من أمانى وآمالى انه هو اللطيف الخبير العلى الكبير الولى النصير الهادى الخبير العليم القدير لا اله سواه ولا نعبد الا اياه وشح المصنف صدر كتابه بالبسملة فأردفها بالحمدلة فقال (بسم الله الرحمن الرحيم) عملا بالحديثين واكتفاء بطريقة السلف فى اختيار أكمل الامرين وللمصنفين فى مبادىء كتبهم طرائق سبعة قد تقدم ذكرها فى اول كتاب العلم وذكر شىء من مباحثها مفرقا فى صدور الكتب التى تقدمت فاإنى عن ايراده ثانيا (الحمد الله) الحمد نقيض الذم هو أعم من الشكر وقد يوضع احدهما مقام الثانى لما فى الخبر الحمد را الشكر فصدر الحمد خاص ومتعلقه عام الشكر بخلافة وهذا معرف باللام فيفيد أصل الماهية وذلك يمنع ثبوته لغيره تعالى فجميع اقسام الحمد والثناء والتعظيم ليس الاله تعالى فهو المحمود فى الحقيقة وهو المشكور وما حصل من الاحسان من العبد يتوقف على حصول داعيته فى قلبه وهو من الله لا غير والا لا فتقر الى داعية اخرى فيتسلسل وهو باطل فهو المحسن فى الحقيقة والمستحق له والله علم دال على الاله الحق دلة جامعة لجميع معانى الاسماء الحسنى الالهية احدية لجمعه جميع الحقائق الوجوديه (الذى لا تصادف) أى لا تجد وى تأتى ولا توافق (سهام الاوهام) جمع وهم بالسكوت وهو سبق الفلب الى الشىء مع ارادة غيره (فى عجائب صنعته) وهى عمل الصانع والمراد مصنوعاته العجيبة (مجرى) اى منفذا ولا ترجع العقول المستعدة لادراك المعقولات من أوائل جمع أول وأصله أوأل أفعل من آل بؤل اذا سبق وقيل أوول فوعل وفيه كلام أودعته فى شرح القاموس (بدائعها) جمع بديعة وهى المنفردة من بين النظائروالضمير ويعود الى عجائب الصنعة (الاولهة) ذاهبة الادراك مع كمال ملكه استحضارها حيرى) أى متحيره وهى فعلى من الحيره وهى الحيران الذى لا يهتدى الى الصواب لا شكال الامرعليه (ولا تزال الطائف نعمه) المعقوله على جهة الاحسان (على العالمين) بأسرهم (تترى) أى متتبعة وترا بعد وتر (فهى تتوالى) اى تتكرر عليهم اختيارا وقهرا شاؤا أم أبوا (ومن رائع ألطافه) اى من ألطافه البدؤعة الغريبة واللطف بالضم الرفق (ان خلق من الماء) أى ما بنى ىدم وهى النطفة (بشرا) عبر عن الانسان به اعتبارا بظهور بشرته أى جلده من الشعر بخلاف الحيوان الذى عليه نحو صوف وشعر (فجعله نسبا وصهرا) النسب ادراك من جهة أحد الابوين والصهر القرابه وفى هذه اللفظة اختلاف عند اهل اللغة فقال الخليل الصهر أهل بيت المرأة قال ومن العرب من يجعل الاحماء والاختان جميعا أصهارا قال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه أواخته أوعمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار وقال بعض ائمه الغريب النسب ما يرجع الى ولادة قريبة من جهة الآباء والصهر ما كان منس@