زيجوجة فى فوائده عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن ربيعةبن يزيد عن ابى ادريس عن ابى هريرة رفعة قال يستجيب لاحدكم مالم يدع باثم او قطيعه رحم او يستعجل قالوا ماالا ستعجال يارسول الله قال يقول قد دعوتك يارب فلا اراك تستجب لى فيتحسر عند ذلك فيدع الدعاء وقيل هو عام ومعنى قوله اجيب اى اسمع ويقال ليس فى الايه اكثر من اجابة الدعوة فاما اعطاء الامنية فليس بمذكور فيها وقد يجيب دعاء السيد عبده والوالد ولده ثم لا يعطى سؤاله فالاجابه كائنه لا محالة عند حصول الدعوى وقيل معنى الاية انه يجيب دعاءك فان كان قدر له ما سأل اعطاه وان لم يقدر له ادخر له الثواب فى الاخرة او كف عنه سوأوالدليل عليه مارواه ابن زيجويه فى فوائد من طريق مكحول عن خبير ابن نفير عن عباده بن الصامت رفعه قال ماعلى الارض رجل مسلم يدعوا الا اتاه الله اياها او كف عنه من السوء مثلها مالم يدع بائم او قطيعة رحم وقيل ان الله يجيب دعوة المؤمن فى الوقت ويؤخر اعطاء مراده ليدعوه فيسمع صوته ويعجا اعطاءه من لايحبه لانه يبغض صوته وقيل ان للدعاء اداب وشرائط كما سيأتى ذكرها وهو اسباب الاجابة فمن استكملها كان من اهل الاجابة ومن اخل بها فهو من اهل الاعنداء فلا يستحق الاجابة (و) اما الاخبار فقد (روى النعمان بن بشير) بن سعد الخزرجى ابو عبد الله الامير رضى الله عنه تقدم ذكره (عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة ثم قرا ادعونى استجيب لكم الايه) قال العراقى رواه اصحاب السنن والحاكم وقال صحيح الاسناد وقال الترمذى حسن صحيح اه قلت واخرجه كذلك احمد وابو بكر بن ابى شيبه والبخارى فى الادب الفرد وابن حبان فى صحيحه وقال البزار ولايروى الا عن النعمان بن بسير مرفوعا وقال النووى اسانيده كلها صحيح ويروى هى العبادة قال الخطابى انثه على معنى الدعوه او المسئله والمعنى انه معظم العبادة او افضلها ومنه الحج عرفه والنوم توبه ورواه ابو يعلى فى مسنده عن البراء رضى الله عنه وقال القاضى لماحكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقة التى تستحق ان تسمى عبادة من حيث انه يدل على ان فاعله مقبل بوجهه الى الله تعالى معرض عما سواه لا يرجوا ولايخاف الا منه استدل عليه بالايه فانها تدل على انه امر امر مأمور به اذا اتى به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء على الشرط والمسبب على اليبب وما كان كذلك كان اتم العبادة واكملها ويمكن حل العبادة على العنى اللغوى اى الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانه (وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة) اى خالصها وانما كان مخ لها لان الداعى انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها او لما فيه من اظهار الافتقار والتبرى من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار ذلة البشرية وقال الزركشى انما كان مخا لتضمنه التوحيد اذ الداعى لا يدعو الله الا وهو يوحده ويعتقد ان لا معطى غيره فقال العراقى رواه الترمذى من حديث انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعه (وروى ابو هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال ليس شىء اكرن) بالنصب خبر ليس (على الله عز وجل من الدعاء) لدلاته على قدرة الله وعجز الداعى قال العراقى رواه الترمذى وقال غريب وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد اهقلت وكذلك رواه احمد والبخارى فى الادب والبيهقى فى السنن واقر الذهبى الحاكم على تصحيحه وقال ابن القطان ضعفه النسائى وابو داود ومشاه احمد (وقال صلى الله عليه وسلم ان العبد لا يخطئه من الدنيا احدى ثلاث اما ذنب يغفر له واما خير يعجل له واما خير يدخر له) وفى نسخة واماشريعزل عنه من بدل الجملة الثالثه قال العراقى رواه الديلى فى مسند الفردوس من حديث انس وفيه روح بن كسافر عن ايان بن ابى عياش وكلاهما ضعيق ولاحمد والبخارى فى الادب الفرد والحاكم وصحح اسناده من حديث ابى سعيد اما ان تعجل له دعوته واما ان تدخر له فى الاخرة واما ان تدفع عنهمن السوء مثلها اهقلت روى @