والكرم اليه واذا عرفت ذلك فاعلم ان فى فضل الدعاء وردت ايات واخبار واثار داله على انه مطلوب شرعا والرد على من قال لا قائدة فيه مع سبق القدر اما الايات (قال الله عز وجل واذا سئلك عبادى عنى فانى قريب) اى فقل لهم انى قريب ففيه اضمار وهو تمثيل لكمال عمله بافعال العباد واقوالهم واطلاعه على احوالهم محال من كان قريبا مكانه منهم روى ان اعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذة الاية (اجيب دعوة الداعى اذا دعان) تقرير للقرب وعد الداعى بالاجابه قرا اهل المدينة غير قالون وابو عمر وباثبات الياء فهما فهما فى الوصل والباقون بحذفها وصلا ووقفا (فليستجيبوالى) اذا دعوتهم للايمان وللطاعه كما اجيبهم اذا دعونى لمهماتهم وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون قال ابو عبد الله الزركشى فى كتاب الازهيه وفى الايه لطائف منها ان جرت عادة القران حيث ورد لفظ السؤال جاء عقبه قل كقوله تعالى يسئلونك عن المحيض قل هو اذى يسئلونك عن الانفال قل الانفال وترك فى هذا الموضوع لفظ قل للاشارة الى رفع الواسطة بين العبد والرب فى مقام الدعاء وفيه اشعار بالاستجابه الشريفة ثانيها اضافة العبد بياء التشريف يدل على ان العبد له وقوله قريب يدل على ان الرب للعبد ثالثها لم يقل العبد قريب منى بل انا منه قريب لان العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو لابد وان يكون مركز العدم وحضيض الفناء فكيف يكون قريبا من القريب وهو الحق فالعبد لا يمكنه القرب من الحق والحق بفضله وكرمه يقرب احسانه منه فلهذا قال فانى قريب ومعنى القرب اذا اخلص في الدعاءواستغرق فى معرفة الله امتنع ان يبقى بينه وبين الحق واسطه وذلك هو القرب اه قلت وقال الشيخ الاكبر قدس سره الطريق من الحق تعالى الى الخلق هى على حكم واحد وقال تعالى وهو معكم اينما كنتم وقال تعالى وهو على كل شىء شهيد لكن انما الشأن ان يكون لطريقك به انت تتصل لانك انت محل الحجاب فمازالت المحجب عنك وذهبت الغفلة حينئذ تتصف بالقرب من هذة المرتبه والمقام الذى هو مقام الصالحين والمقربين فالقرب انما هو قرب مخصوصة وكذلك البعد يتقرب اليه انما هو مقام السعادة الخاصة التى جاءت بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانتهى وقد تقدم قريبا فى بيان معانى الذكر الكلام على القرب والبعد له شديد تعليق بهذا المقام فانظره (وقال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين) والمعنى ادعوا ربكم ذوى تضرع واخفاء فان الاخفاء اقرب الى الاخلاص والمعتدون هم المتجاوزون فى الدعاء بالاجهار فيه او بالسباب او بطلب مالا يقتضيه حاله وسيأتى الكلام عليه قريبا (وقال عز وجل قل ادعو الله وادعوا الرحمن ايا ما ندعوا فله الاسماء الحسنى) نزلت حين سمع المشركون رسوا الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يارحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر والمراد التسويه بين اللفظين فانهما يطلقان على ذات واحدة وان الاختلاف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذى هو المعبود والواو للتخيير والتنوين فى ايا عوض عن المضاف وما صلة لتاكيد ما فى اى من الابهام كان اصل الكلام وايا ماندعو فهو احسن فوضع موضعه قله الاسماء الحسنى للمبالغه والدلاله على ماهو الدليل عليه وكونها حسنى لدلالتها عل صفات الجلال والاكرام (وقال تعالى وقال ربكم ادعونى استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين) قيل معناه اعبدونى اثب لكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتى الاية ودا خرس صاغرين وان فسر الدعاء بالسؤال لان الاستكبار والصادر عنه بمنزلة للمبالغة والمراد بالعبادة الدعاء فان قيل ما وجه قوله تعالى اجيب دعوة الداعى اذا دعانى وقوله ادعونى استجب لكم وقد يدعى كثير افلا يجيب قلنا اختلفوا فى معنى الاية الاولى قيل معنى الدعاء الطاعة ومعنى الاجابة الثواب وقيل معنى الايتين خاص وان كان لفظهما عاما تقديرها اجيب دعوة الداعى اذا شئت كما قال تعالى فيكش ما تدعون اليه ان شاء واجيب دعوة الداعى ان وافق القضاء واجيبه ان كانت الاجابه خير له واجيبه ان لم يسأل محالا وروى ابن@