واردو (ليس للضيف ان يقول لصاحب الدار كل) بل صاحب الدار هو الذى يقول له ذلك (تدرون لم حل ما بقى) من الطعام (لانه اذا صحح التوكل) على الله (لم يضر الحمل) ولو ان ظاهره مناقص لمقام التوكل ولكن عند الكمل فى هذا المقام يتساوى الامر ان ذكر صاحب القوت فى باب رياضة المريدين فى الا كل ما نصه كان بشر رحمة الله تعالى قد اصبح ذات يوم صائما فزاره فتح الموصلى قال حسين المغازلى فدفع الى كفا من دراهم فقال اشترلنا اطيب ما نجد من الحلاوة وأطيب ما نجد من الطيب قال ومال قال لى مثل ذلك فقط فوضعت الطعام بين أيديهم فجعل يأكل معموما رأيته أكل مع غيره قال ودفع ابراهيم بن ابراهيم الى بعض اخوانه دراهم فقال خذلنا بهذه خبزا وعسلا وخبز حوارى فقلت يا أبا اسحق بهذا كله فقال ويحك اذا وجدنا أكلنا أكل الرجال واذا علمنا صبرنا الرجال (وحكى أبوعلى) محمد بن القاسم بن منصور بن شهيريار (الوذبارى) الامام الجليل شيخ الصوفيه فى وقته اختلف فى اسمه فقيل كما ذكرنا وهو الذى قدمه ابن الصلاح وقال أبو عبدالرحمن السلمى انه الاصحح وذكره كذلك القشيرى فى الرسالة وقيل هو محمد بن احمد بن القاسم وهو الذى ذكره ابن السمعانى فى الانساب وكذلك الخطيب ذكره فى المحمدين من تاريخه وقيل الحسين بن همام حكاه ابن السمعانى أيضا سكن بغداد ونشأبها على طريقة حسنة وصحب أباالقاسم الجنيد وأبا الحسين النورى واباحمزة وطبقتهم وصحب بالشام أبا عبدالله بن الجلاد وغيره وتفقه بابن سريج وسمع الحديث من مسعود الرملى وغيره وانتقل الى مصر واستوطنها وصار شيخ الصوفية بها واخذ عنه جماعة منهم ابن اخته أحمد بن عطاء الروذبارى ومحمد بن عبدالله بن شاذان الرازى وأحمد بن على الوجيهى ومعروف الزنجانى وأخرون قال القشيرى هو اظرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة مات سنة 322 (عن رجل انه اتخذ ضيافة فأوقد فيها ألف سراج فقال له رجل اسرفت فقال ادخل فكل ماأوقدته لغير الله فاطفئه فدخل الرجل فلم يقدر على اطفاء واحد منها فانقطع) وله من هذا النحو حكايات وطرف ونوادر أوردعا لها ابو نعيم فى الحلية (واشترى أبو على الروذبارى) رحمة الله تعالى هذا الذى ذكرنا ترجمته (احالا من السكر وأمر الحلاويين) الذين يطبخون السكر ويعالجون الحلوى (حتى يتواجدا ارا من السكر عليه شرف ومحاريب على اعمدة منقوشه كلها من السكر ثم دعا الصوفية حتى هدموها وانتهبوها) وهذا من الانفاق فى سبيل الله مما كان يحيه ويحبونه ولهم أحوال مختلفة ونبات صالحة (قال الشافعى رضى الله عنه الا كل على اربعة انحاء) اى انواع الا كل باصبع واحدة من المقتو الاكل بأصبعين من الكبرو الا كل بثلاثة أصابع من السنة والاكل بأربع وخمس من الشره قلت بعض ذلك قد ورد مرفوعا قال العراقى رواه مسلم من حديث كعب بن مالك كان النبى صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع وروى ابن الجوزى فى العلل من حديث ابن عباس موقوفا كل بثلاث أصابع فانه من السنة ا ه قلت ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث ابن عباس مرفوعا يا ابن عباس لا تاكل بأصبعين فانها أكلة الشيطان وكل بثلاث أصابع ورواه الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول من حديثه مرفوعا لا تأكلوا بهاتين واشار بالابهام والمشيرة كلوا بثلاث فانها سنة ولا تأكلوا بخمس فانها أكلة الاعراب وروى أبو أحمد الفطرى فى جرئه وابن النجار من حديث أبى هريرة رفعة الا كل باصبع واحده أكل وبالاثنين أكل الجبارة وبالثلاث أكل الانبياء وروى الترمذى فى الشمائل كان يأكل بأصابعه الثلاث قال الشارح الابهام والسبابة والوسطى يبدؤ بالوسطى لكونها اكثر ثلويثا اذهى أطول فيقبض فيها من الطعام أكثر من غيرها ولانها لطولها أول ما ينزل فى الطعام ثم بالسبابة ثم بالابهام لخبر الطيرانى فى الاوسط رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث بالابهام والتى تليها والوسطى ثم رايته يلعق أصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطى قم التى تليها ثم الابهام وفى الاحاديث ندب الا كل بالثلاث ومحله ان كفت والافكافى المائع راد بحسب الحاجة وانما اقتصر صلى الله عليه@