العادة يمر عليها بالطبع والغفلة وقلبه فى محل اخر واذا لم يتقيد بها وذكر الله تعالى متى وجد لذلك سبيلا فى اى وقت كان بحيث يعقل ذلك بحضور واقبال فانه يجد اثره بحضور همته ووجود عزيمته خلاف الاول واما المعاهدات فلا يامن متعاطيها وقوع الخيانه والاحسن به ان ياتى بغير معاهدة ويفعل الله ما يشاء والله اعلم * الخامسة اعلم ان الفناء فى الوصول اعلى لان معه يصح التوحيد المجرد ومتى صحبه عمله بانه موحده والبقاء فى السلوك اليه وهو فى كل قدم يسلكها اعلى مما بعدها فتحققه بالفناء من غير قدمه التى هو سالكها فاذا اوكل الى الحق سبحانه فنى فيه لاعنه والله اعلم* السادسة ينبغى للسالك ان لايحكم على الله بشىء ولو بلغ اعلى المراتب واكملها وقال له رضيت عنك رضاى الاكبر فبعد هذا كله لايأمنه بل ينبغى ان يعطى الالوهيه حقها ولينظر الى الخبر الذى ورد عن جبريل واسرافيل عليهما السلام انهما كانا يبكيان فقال لهما الحفق وهو اعلم مالذىيبكيكما فقالا خوفا من مكرك فقال لهما الحق سبحانه كذلك فكونا والله اعلم* السابعة هل الذاكر يصح له الاقبال على الحاضرين ومكالمتهم ويكون مع ذلك حاضرا فى علم الباطن كحضوره فى خلويه فالجواب لا يصح ذلك لمبتدىء ولا لمنته الا ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد المرسلين كان اذا اتاه الوحى اشتد عليه الى ان ينقضى ذلك ثم يسرى عنه هذا مع كونه كان فى خطاب ملكى فكيف يكون الاستغراق فى خطاب الحق لكن المتمكن سريع الاخذ قيمن اشتغلت عنه وتركت اقباله عليك فلا تعلم اين يكون فى وقته ذلك فحينئذا يأتيه وارده والله اعلم* الثامنه ينبغى للذاكر ان لا يشتغل بمعانى الذكر بل بالذكر ويجعله معتمده ولا يعقل معناه ويقول هذة عبادة امرت بها فانا ممتثل الامر فاذا اعتقد الذاكر ذلك كان الذكر يعمل بخاصيته وما تقضيه حقيقته والله اعلم * التاسعة الشوق اول منازل السعادة ولا يحصل الابطريق المواهب ومتى حصل الشوق جذب الى الهناء عن الاكوان والله اعلم *العاشرة اذا علم الريد من الاحكام مالابد له منه فالاولى به الانقطاع الى الله ودوام التبتل الا ان يكون غير متأدب على الحق الصرف ونفسه لا تجيبه على الدأب على العمل والذكروتنازعه الفتور ومطالبة البطالة فعند ذلك يجعل سهم البطالة الاشتغال بشىء من العلم من قبل فروض الكفايات ليكون تبتله عزيمة اشتغاله رخصة والله اعلم * (الباب الثانى فى اداب الدعاء وفضل بعض الادعية المأثورة) * وفضيلة الاستغفار وقضيلة الصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم * (فضيلة الدعاء) *ولنذكر قبل الشروع فى هذا الفصل بيان حقيقة الدعاء لغة وشرعا وقد تقدم لنا فى الباب الذى قبله ان الدعاء من الالفاظ المشتركه فذكرت هناك اجمالا من غير ذكر الشواهد والان اذكره مع الشواهد اما لغة فاصل هذة الكلمة مصدر من دعوت الشىء ادعوه دعاء اقاموا المصدر مقام الاسم تقول سمعت دعاء كما تقول سمعت صوتا ويطلق ويراد به التوحيد كما فى قول الله تعالى وانه لمل قام عبد الله بدعوه وقوله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم ويطلق ويراد به الاستغاثه ومنه ادعوا شهداءكم من دون الله اى استغيثوا ويطلق ويراد به النداء ومنه قوله يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وقوله قلت ابى يدعوك ليجزيك ومنع القرافى كونه هنا بمعنى الطلب لاستحالته قال الزركشى وليس كما قال لصحة يطلبك ليجزيك ويطلق ويراد به السؤال والطلب وهو المراد هنا ومنه قوله وقال ربكم ادعونى استجب لكم وهو الاصل فى الايجاب افعل وفى النفى لا تفعل وقد اجتمعا فى قوله ربنا لا تؤخذنا ان نسينا الاية وقال الخطابى حقيقة الدعاء استدعاء العبد ربه العناية واستمداده اياه المعونه وحقيقة اظهار الافتقار اليه والبراءه من الحول والقوة التى له وهو بسمه العبوديه واظهار الذله البشرية وفيه معنى الثناء على الله تعالى واضافة الوجود@