المعدة حتى يكون ضرره أقل مما إذا كان طافيا وعند اعتدال البدن في طبيعته وينبغي أن لا يقوم عليه إلا إذا قويت الشهوة وحصل الانتشار التام عن اجتماع المني في أوعيته وكثرته وشدة الشبق من غير ذكره ولا في فكرة في مستحسن ولا نظر إليه ولا يكون عن حكه كما يكون عند الحرب ولا عن كثرة رياح بلا شهوة وعلي هذا أفلا حد له معين ويستثني من النساء العجوز والصغيرة جدا والحائض والنفساء فليحذر الإنسان عن مجامعتهن فأنه مضر قيل وطه الحائض والنفساء يولد الجذام في الولد وكذا عن جماع التي لم تجامع مدة والمريضة والقبيحة المنظر والبكر والعاقر ولا التي لا تشتهيها النفيس وكل هذه تضعف بالخاصية أما قوله وليخفف الرداء وهو الدين فقد جاء هكذا مفسرا في كتاب النهاية لابن الأثير والتهذيب للأزهري وقال أبن سيده في الحكم وفي حديث علي رضي الله عنه من سره النساء قليبا كر الغذاء وليكر العشاء وليخفف الرداء وليحد الحراء وليقل غشيان النساء قال الرداء هنا الدين قال ثعلب أراد لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ولا يكون وفي التهذيب بعد ذكر الحديث قالوا وما تخفيف الرداء في البقاء قال قلة الدين قال الأزهري سماء رداء لأن الرداء يقع علي المنكبين ومجتمع العنق والدين أمانة والعرب تقول هذا في عنقي ولازم رقبتي زاد بن الأثير وهي أي الرقبة موضع الرداء وذكر هذا القول غير واحد ونسبوه إلي فقيه العرب ويقال أكري العشاء وغيره إذا أخره ومنه قوله وليكر العشاء وهو مخالف لما اشتهر من أمثالهم خير الغذاء بواكره وخير العشاء سوابره وما تقدم من تفسير الرداء بالدين هو الذي جاء في قوله كما ذكرناه وإلا فاوحل علي الحقيقة كأن له وجه فأن تخفيف ما يرتدي به والتعود عليه مما أوصاه الحكماء كما ذكروه في تدبير الملبوس والله أعلم وجاء خير الغذاء بواكره في حديث أنس رواه الديلي من طريق عينسة بن عبد الرحمن عن أبي زكريا اليماني عنه رفعه خير الغذاء بواكره وأطيبه أوله وأنفعه قال أبن الجوزي عنيسة يضع الحديث الثامن في أخبار الأمراء قال الحجاج بن يوسف الثقفي لبعض الأطباء وهو بتأذ وف الفيلسوف كما هو في القوت وله ترجمة واسعة في وفيات الأعيان للصلاح الصفدى صف لي صفه أخذ بها ولا أعدوها أي لا أتجاوزها قال له لا نتكج أي لا تجامع من النساء إلا فتاه أي شابه فأن جماع العجوز الهرمة والصغيرة جدا مضر بالخاصية كما تقدم ولا تأكل من اللحم الأفتيا أي الحولي من الضان والفحول فلحوم الهرمي من الحيوانات صلبة بطيئة الانهضام قليلة الغذاء مسيخه الطعم تخالطها زهومة لعدم الدسومه والرطوبة التي تطيبها ولحوم الصغار جدا كثيرة الفضول قليلة الغذاء بلغميه إلا أنها تنحدر سريعا إلي المعدة ولا تأكل المطبوخ من اللحم وغيره حتى ينعم نضجه ويتم استواؤه ولا تشربن دواء الأمن من علة أي لا تستعملن دواء أكلا كان أوشر بالأمن احتياج في أزاله عله حادثه ولا تأكل من الفاكهة إلا نضجيها وهو ما استوي علي الشجرة وتم استواؤه فأن الفجة لا خير فيها ولا تأكل طعاما إلا أجدت مضفة بالأسنان فان الذي لم يمضغ جدالا ينهضم سريعا وكل ما أحببت من الطعام واشتهت نفسك ومالت إليه مما تستلذه ولا تشرب علي فأنه يفسده ويبطئه من الانهضام فإذا طلبت نفسك وشربت عليه فلا تأكل عليه بعد مشيا لئلا يتخلل الماء بين طعامين فانه مضر للمعدة ولا تحبس البول والغائط أي فأن ضررهما شديد يورث أمراضا عسرة البرء وإذا أكلت بالنهار فنم ليأخذ كل عضو نصيبه منه والنوم يعين علي الهضم وإذا أكلت بالليل فمش قبل أن تنام ولو مائة خطوة فأن المشي من أعظم أسباب الهضم وإنما حسن النوم بالنهار عقب الطعام من غير مشي لأن النهار مظئة الحركات فما يقع فيه منها كافية في الهضم والليل مغلته السكون والدعة والراحة فلابد فيه من حركة وأستحسن بعض المتأخرين الاقتصار علي أربعين خطوة وتكون الحركة فيها متساوية إقبالا وأدبارا والقول المذكور هكذا نقله صاحب القوت وقال وفيما قاله الفيلسوف حكمة قد روي ببعضها آثار قد يروي في خير مقطوع ذكره أبو الخطاب عن عبد الله بن بكر يرفعه من @