حدثني أبي عن أبيه عن جده مرفوعا أستغنموا طعامكم بالملح فو الذي نفسي بيده أنه ليرد ثلاثا وسبعين نوعا من البلاد أو قال من الداء وبالسند السابق في القوت إلي أمير المؤمنين قال من أكل كل يوم سبع تمرات عجوة 7 منصوب علي أنه صطه أو عطف بيان التمرات قتلت كل دابة في بطنه ولفظ القوت ومن أكل يوما والباقي سواء قال الزمخشرى في الفائق العجوة تمر بالمدينة من غرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر قول أمير المؤمنين خصوصية عجوة المدينة وقبل أراد العموم وقال السيد السمهودى في تاريخ المدينة لم يزل الناس علي التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي يؤثره الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون في تسميته بالعجوة وقد روي عن بريده مرفوعا العجوة من فاكهة الجنة ويروي عن أبي هريرة وأبي سعيد جابر وأبن عباس رفعوه العجوة من الجنة وفيها شقاء من السم وروي أحمد والشيخان وأبو داود من حديث عامر بن بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رفعه من تصبح كل يوم بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر وقوله قتلت كل دابة في بطنه أي لخاصية فيها كمان من خواصها دفع السم والسحر وهذه فائدة شرعية طبية فأن الحكماء لم يذكروا في خواص التمور وقتل الديدان من البطن ولا دفع السم والسحر وقد وجدت لقول علي شاهد أمن حديث أبن عباس في المرفوع لا ينهض للعدد فيه قال أبن عدي حدثنا الحسين بن محمد بن عفير أنبأ أنا شعيب بن سلمه حدثنا عصمة بن محمد بن موسي بن عقبة عن كريب عن أبن عباس رفعه كلوا التمر علي الريق فأنه قتل الدود قال أبن الجوزي لا يصبح عصمة كذاب وتخصيص العدد أيضا لخاصية فيه ليست في غيره من الأعداد لكون السبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه إذا العدد شفع ووتر والوتر أول وثان والشفع كذلك فهذه أربع مراتب أول وثان ووتر وأول وثان ولا يجتمع هذه المراتب من أقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الأربعة الشفع والوتر والأوائل والثواني والمراد بالوتر الأول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الأول الاثنين والثاني الأربعة وللأطباء اعتناء عظيم بالسبعة حسن الاعتقاد وتلقيه بالقبول والله أعلم وبالسند المتقدم إلي أمير المؤمنين في القوت قال ومن أكل كل يوم أحدي وعشرين زبيبة حمراء لم يرفي جسده شيآ يكرهه أي من الآلام والأمراض والزبيب نسبة إلي العنب نسبة التين اليابس إلي الطري وهو أغذي من العنب وقيدها بالحمراء لكونها أجود أنواعها لاسيما إذا كانت لحمة مكثرة صادقة الحلاوة رقيقة القشر والأولي أن يؤكل بعد نزع عجمه وهو مقو للمعدة والكبد وخصوصا إذا أكل ومضغ جيدا بعجمه جيد لو جمع الأمعاء ويخصب البدن ويسمن وله قوة ينفخ ويحلل تحليلا معتدلا وروي أبو نعيم في الطب البنوي عن علي رضي الله عنه مرفوعا عليكم بالزبيب فأنه يكشف المرة ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعباءة وحسين الخلق ويطيب النفس ويذهب بالهم وتخصيصه بهذا العدد لأنه من ضرب سبعة في ثلاثة ولما كان اضعف غذاء من التمر روعي فيها تضعيف العدد ثلاثا وبالسند المتقدم في القوت إلي أمير المؤمنين قال واللحم ينبت للحم أي أكله ينبت لحم الجسد ويسمن والمراد به مطلق اللحم من الضأن الحولي والفحولي والأجديه والدجاج والقبيح والطهوج والدراج والأرز وفراخ الحمام النواهض ثم أن اللحوم أقوي أنواع الأغذية قريب الاستحالة إلي الدم ولذلك صارت الحيوانات التي تتعتذي منها أقوي وأشد صولة وقهر الماء يغالبه وكذلك الأمم التي جرت عادتهم من الاستكثار غير أن هضمها يصعب الآعلي من كانت القوة الهاضمة منه قوية وهي من أغذية الأصحاء الأقوياء أصحاب الكد والتعب ولا يحتمل إدمانها غيرهم لأنها يتولد منها أدم متن صحيح كثير وذلك لأن اللحم متولد من الدم وهو دم وإذا قدرت القوة الهاضمة علي استمراره عاد أكثر هضما وقلت الفضلة اليابسة التي تخرج منه لأن عامة ما في اللحم يسير غذاء بخلاف الحبوب ولذلك قيل أن اللحم بنبت اللحم وأن اللحم أقل الطعام نجوا وقدر روي هذا مرفوعا قال الديلي في مسند الفردوس @