مشي مشيا إلي السوق إذا يحتمل أنه يأكل وهو يمشي في بيته إلي المسجد أو غير ذلك ويصدق علي ما إذا كان يمشي وهو في بيت خطوات من غير أن يخرج من بابه علي أنه ليس كل طريق سوقا إنما السوق موضع البيع والشراء والأخذ والعطاء والتجارب والأرباح فلا يكون ضد الحديث أبي هريرة السابق فتأمل ذلك وفي قوله ونشرب ونحن قيام أشارة إلي جواز الشرب قياما وسبق النهي عنه وأن الكاد منه وسبق كذلك الجمع بينهما فراجعه وروي بعض المشايخ المتصوفة المعروفين يأكل في السوق ولفظ القوت وروي بعض الصوفية يمشي في السوق وهو يأكل وكان ممن يشار إليه فقيل له في ذلك فقال ويحك أجوع في السوق فأكل في البيت ولفظ القوت فقلت له يرحمك الله تأكل في السوق فقال عافاك الله فإذا جعت في السوق فأكل البيت فقيل تدخل المسجد فقال أستحيي منه أن أدخل بيته للأكل ولفظ القوت قلت فا ودخلت بعض المساجد قال استحي الخ ثم قال صاحب القوت هذا لأنه رأي إلا كل من أبواب الدنيا فدخل في طريقها كما قبل الأسواق موائد إلا بأي أبقوا من الخدمة فجلسوا في الأسواق وقال المصنف وروجه الجمع بين الحديثين إن كل في السوق تواضع وترك تتكلف من بعض الناس وهو حسن عنده محبوب لديه ففي الخير أنا وأمتي براء من التكلف فإذا كان بهذه النية فليس بدناءة والأعمال إنما تتميز بنياتها وهو يعينه خرق حجاب مروءة من بعض الناس فهو مكروه عنده ويختلف ذلك بعادات البلاد ففي مدينة الروم العظمي وصنعاء اليمن يفعلون ذلك من غير كراهة وفي عامة البلاد يكرهونه ويختلف أيضا باختلاف أحوال الأشخاص فنهم من لا ينظر إليه في ذلك إذا دخل ومن هذا القسم ا لملازمون للأسواق طول النهار برسم البيع والشراء فربما يكون بين بيته والسوق مسافة بعيدة فيقتصر علي الأكل في السوق ولا يأتي منزله إلا آخر النهار فمثل هؤلاء يباح لهم ذلك ضرورة وأما من لم تكن له عادة في الخروج إلي السوق ولا في الجلوس بالحوانيت فلا أري لمثله أن يختار لنفسه الأكل والشرب في السوق ولو جاع أو اعطش بل يصير حتى يأتي منزله ولا ضرورة يضطر إليها وإلي هذا التفضيل أشار المصنف بقوله فمن لا يليق ذلك بسابق أعماله أي لم يكن ممن سبق له العمل بذلك حمل ذلك علي قلة المروءة وسقوطها ودناءة الهمة وفرط الشره والحرص ويقدح ذلك في الشهادة والتزكية والعدالة ومن يليق ذلك بجميع أفعاله في ترك التكليف كان ذلك منه تواضعها وهضما للنفس ولا يسقط مقامه بذلك لصدقه في نيته وحسن أخلاصة ثم أن هذا الذي ذكره المصنف من إلا كل في السوق جواز أو منعا هو أدب شرعي لا مدخل للأطباء فيه وقد يكون له مدخل في النهي عن الأكل ماشيا وعن الشرب قائما أما الشرب قائما فقد تقدم أنه منهي شرعا وطبا وأما الأكل ما شيا فيقولون أن المعدة لا تتهيأ ألتلقي الطعام في حالة المشي فينهون عنه في تلك الحالة نعم يأمرون بالحركة بعد استقرار الطعام في الجوف كما سيأتي الثاني قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه من ابتدأ طعامه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من البلاد ولفظ القوت وعن جو يبرعن الضحاك عن النزال بن سيرة عن علي رضي الله عنه ممن ابتدأ غذاء بالملح الخ قلت أخرجا لبيهقي في الشعب بلفظ القوت قال أنبأ أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عفان حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عيسي بن الأشعث عن جو يبرعن الضحاك عن النزال بن سيرة عن علي قال من ابتدأ أغذائه بالملح فذكره وروي ابن الجوزي في الموضوعات من طريق عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي عن أبيه عن علي بن موسي الرضا عن آبائه عن علي رضي الله عنه مرفوعا علي عليك بالملح شفاء من سبعين داء الجذام والبرص والجنون ثم قال لا يصح والمتهم عبد الله بن أحمد الطائي وأبوه فأنهما يرويان نسخه من أهل البيت كلها باطلة قال الحافظ السيوطي في اللاتي المصنوعة قال أبو عبد الله بن مند في كتاب أخبار أصبهان أخيرنا عبد الله بن إبراهيم المقبري حدثنا عمرو بن مسلم بن الزبير حدثنا إبراهيم بن حبان بن حنظله بن عامر بن سويد يدعن علي بن سعد بن معاذ @