من حديث أبن مسعود بزيادة وكل معروف صدقه ورجال إسناده ثقات وروي البارودي وأبن قانع والطبراني في الكبير والضياء في المختار من حديث الثلب بن ربيعة رضي الله عنه بلفظ الضيافة ثلاث ليال حق لازم فما في سوي ذلك فهو صدقة قال ألمنذري إسناده فيه نظر وقال الهيثمي فيه من لم أعرفه وقد أخذ بظاهرة أحمد فا وجبها وحمله الجمهور علي أنه كان ذلك في صدر لإسلام ثم نسخ أو أن الكلام في أهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المار أو في المضطرين أو مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الإمام ورواه أبو بكر بن أبي الدنيا في قري الضيف عن أبي هريرة بلفظ المصنف بزيادة وعلي الضيف أن يتحول بعد ثلاثة أيام وعند الطبراني في الكبير من حديث طارق بن أشيم بلفظ فما كان فوق ذلك فهو معروف نعن لو ألح رب البيت عليه عن خلوص قلب وانشراح صدر وطبي نفس بقرائن دلت علي ذلك فله المقام أي الإقامة اذذاك بلا خطر فيه ويستحب أن يكون عند أي المضيف فراش للضيف النازل عليه بما أعتاده أهل بلده من وطاء ووسادة وغطاء فهذه الثلاثة لابد من ذلك لاسيما في أيام الشتاء وأن يكون الموضع كنا يأوي إليه من البرد ولا يبيت الضيف بريه نجوم السماء ولذا قال الشعراوى قدس سره في الموائيق والعهود عهد الينامش ايختا أن لا نضيف أحدا في ليالي الشتاء وذلك لا يحصل لرب المنزل من تبيتة في ليالي الشتاء من الحرج والمشقة من قبل الفرش والعطاء فربما لا يكون عنده فراش زائد عن أهله وعياله وربما يؤثر بفراش عياله للضيف فيبردون وهذا حرج وإنما قلنا بما أعتاده أهل بلده وبحسب الوقت فأن الفراش له لوازم تختلف باختلاف البلدان فإذا كان الوقت باردا أو كان البيت مشرفا علي المواضع الندية أو قريبا الأشجار فلا يخلو عن البعوض والبرغوث فلابد من كله وهي المعروفة بالناموسية فوق الفرش تقيه من تلك المؤذيات وهذا في الثغور كدمياط ورشيد شاهد لا يستطيع أحد أن ينام كله فيها حماية عن أذي الناموس وما في معناه من الهوام المؤذية وهكذا عامة بلاد مصر ولكن في أوقات مخصوصة تكثر فيها تلك الهوام وفي البلاد المجازية لا يحتاج الضيف إلي كبير مؤنة في الفراش لان الغالب علي تلك البلاد الحر وكذلك سائر تهامة اليمن ما عدا أنجودها فأنهم فيها يحتاجون إلي ألكله لدفع أذي البرغوث واستغنوا عنها بقلقتين من الملاءة يخيطان فإذا أراد أحدهم أن ينام قلع ما عليه من ثيابه ودخل فيها ثم يربط علي فها بخيط يشده فيا من الأذى وهذا أقرب إلي سيرة السلف من استعمال ألكله فأنها تذكره الكفن ومبيته في قبره فلا يغلب عليه سلطان النوم قال صلي الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش للمرأة كذا في النسخ والرواية لامرأته وفراش للضيف قال الطبي فراش مبتدأ مخصصه محذوف يدل عليه قوله والرابع للشيطان أي فراش واحد كاف للرجل وفراش واحد كاف للمرأة وفراش واحد كلف للضيف والرابع زائد علي الحاجة وسرف إتخاذة مماثل لعرض الدنيا وزخارفها فهو للمباهاة والاختيال والكبر وذلك مذموم مضاف إلي الشيطان لأنه يرتضيه ويحث عليه فكأنه له أو هو علي ظاهرة وأن الشيطان يبيت عليه وقيل وفيه جواز اتخاذ الإنسان وإلا لات ما يحتاجه ويترفه به قال القرطبي وهذا الحديث إنما جاء مبينا ما يجوز للإنسان أن يتوسع فيه ويترف به من الفرش لا أن الأفضل أن يكون له فراش يختص به ولأمر أنه فراش فقد كان صلي الله عليه وسلم ليس له الافراش واحد في بيت عائشة وكانا ينامان عليه ويجلسان عليه نهارا وأما فراش الضيف فيتعين للمضيف أعداده لأنه من أكرامه والقيام بحقه لأنه لا يتأتي له شرعا الاضطجاع ولا النوم معه وأهله علي فراش واحد ومقصودا لحديث أن الرجل إذا أرادات يتوسع في الفرش ففايته ثلاث والرابع ولا يحتاجه فهو يرف وفقا الحديث ترك إلا كثار من الآلات والأشياها المباحة والغرفة بها وأن يقتصير علي حاجته ونسبة الرابع للشيطان قدم له ولا يدل علي تحرم اتخاذه وإنما هو من قبيل خبران الشيطان يستحل الطعام الذي لا يذكر أسم الله عليه ولا يدل ذلك علي تحريمه فكذا الفراش قبل وفي الحديث أنه لا يلزمه المبيت مع زوجته بفراش ورد بأن النوم @