علي شرطهما وأقره الذهبي في التلخيص ودعي بعض السلف برسول ولفظ القوت وعمل بعض السلف صنيعا فدعا رجلا فلم يصادفه الرسول فلما سمع وحضر وكان قد تفرقوا وخرجوا ولفظ القوت بعد الرسول ثم أعلم وقد أنصرف الناس عنده فقصد منزله فذر عليه الباب فخرج إليه صاحب المنزل وقال هل من حاجة قال أنك دعوتني فلم يتفق ذلك فقد جئت الآن لما أعملت فقال خرج القوم أي انصرف الناس فقال هل بقي بقية ولفظ القوت فهل بقيت منهم بقية قال لا قال فكسره أن بقيت قال لم يبق شيء قال القدور امسحها قال قد غسلناها نصرف بحمد الله تعالي فقيل له في مسألته عن ذلك فقال قد أحسن الرجل دعانا بقية ورد نابنية فهذا هو معني التواضع وحسن الخلف ونفس هذا في الضعة والذلة وسقوطها من مراتب الأنفة تشبه بما حكي أن أبن الكرنبى أستاذ أبي القاسم الجنيد بن محمد البغدادي رحمه الله تعالي دعاء صبي صغير السن إلي دعوة أبيه أربع مرات فرده الأب في المرات الأربع في دعوة واحدة وهو يرجع في كل مرة تطيبا القلب في الحضور ولقلب الأب في الانصراف فهذه نفوس مشاهدة للبلوى من المولي قد ذللت بالتواضع لله عز وجل فاطمأنت بالتوحيد 7 موضوعه علي الصفة وصارت تشاهد في كل رد وقبول عبرة فيما بينها وبين ربها فلا تنكسر بما يجري من العباد من إذلال ورد كما لا تستبشر بما يجري منهم من إكرام وقبول بل يرون الكل من الواحد القهار وصاحب هذه النفس مقامة المشاهدة في التوحيد وهي طريق مفرد لا فراد وحال مجدد لآحاد ولذلك قال بعضهم أي من أهل البصيرة أنالا نجيب الدعوة الالاني أتذكر بها طعام الجنة وفي الوقت نعيم الجنة ينقل بلا كلفة ولا مؤتة أي هو طعام يحمل عنا كدة ومؤتة وحسابه أما الكد فلانة ينقل بلا مشقة وأما ألمؤنه فهي علي الداعي وأما فقد تقدم أن ما أكل مع الأخوات علي المائدة يحاسب عليه ونظر هذا القائل نظر الاعتبار وطريق أولي الأبصار الثالث أن لا يخرج الضيف إلا برضا صاحب المنزل وأذنه قالوا أن الضيف في حكم المضيف ويراعي قلبه في قدر الإقامة فان وجده طيب النفس سمعا بالزاد واسع المكان قليل المال أطال في الإقامة ولا بأس وإذا أنزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة أيام بلياليها فربما يتبرم به أي يتفجر ويحتاج إلي إحراجه أي إيقاعه في الحرج وفي بعض النسح إلي إخراجه بالحاء المعحمه ولفظ القوت وليس من السنة يقيم للضيافة فوق ثلاثة أيام حتى يحرجه ويتبرم به بأثر في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فصدقة يعني إذا نزل به ضيف فحقه أن يضيفه ثلاثة أيام بلياليها يتحقه في الأول ويقدم له في الآخرين ما حضر وجرت به عادته من غير كلفة ولا أضرار بمؤنة بشرطان يفضل عنهم وفيه عموم يشمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر والجميع بينه وبين الخير الذي تقدم لا يأكل طعامك الأتقي فالمراد غير الضيافة مما هو أعلي في الإكرام من مؤاكلتك معه وأتحافك إياه بالظرف واللطف وإذا كان الكافر يرعي حق جواره فالمسلم الفاسق أولي وإذا لم يجد فاضلا عن مؤنه من يمونه فلا ضيافة عليه بل ليس له في ذلك وأما خبر الأنصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امرأته بإيثار هما الضيف علي أنفسهما وصيبائهما حيث قومتهم أمهم بأمره حتى أكل الضيف فأجيب عما أقتصاة ظاهرة من تقديمها علي ما يحتاجه الصبيان بأن الضيافة مقدمة لتأكدها والاختلاف في وجوبها وبأن الصبية لم تشتد حاجتهم للأكل وإنما خافا أن الطعام لو قدم للضيف وهم مستيقظون لم يصبر وأعلي عدم الأكل منه أن لم يكونوا جياعا والحديث رواه البخاري عن أبي شريح الكعبى وأحمد وأبو داود عن أبي هريرة بلفظ فما كان وراء ذلك فهو صدقة ولا يقال قضية جعله ما زاد علي الثلاث صدقة أن ما قبلها واجب لانا نقول إنما سمله صدقة للتغير عنه إذ كثير من الناس سيما الأغنياء يأنفون من أكل الصدقة ورواه بلفظ المصنف أحمد وأبو يعلي عن أبي سعيد والبزار عن أبن عمر والطبراني في الأوسط عن أبن عباس وفيه رشدين بن كريب وهو ضعيف وقول العراقي أنه متفق عليه من حديث أبي شريح كأنه يريده معناه لا لفظه ورواه البزار أيضا @