إلا ما يجب أن يأكلوه من كل شيء ومقدار الحاجة والكفاية من الأكول فيجمع بين السنة والفضيلة وقال في موضع آخر وأكر أن يقدم الطعام إلا ما يريد أن يأكل ولا يترك منه شيء ولا يستثني هو ولا أهل البيت في أنفسهم رجوع شيء منه وإلا كان ما يقدمه مما ينوي رجوع بعضه أولا يجب أكل كله تصنعا ومباهاة لاسيما إذا كان لا تسمح نفسه بأن يأكلوا الكل مما احضره إلا أن يقدم الكثير بنية حسنة وهو طيب النفس لا يستثني رجوع شيء منه لو أخذوا الجميع منه ونوى أن يتبرك بفضلة طعامهم إذ في الحديث أنه لا يحاسب عليه كما تقدم قربا يحكي أنه أحضر أبو اسحق إبراهيم بن أدهم رحمة الله تعالي طعاما كثيرا علي مائدته وكان قد دعا سفيان الثوري والاوزاعى في جماعة من الأصحاب فقال له سفيان يا أبا أسحق أما تخاف أن يكون هذا إسرافا فقال إبراهيم ليس في الطعام إسراف نقله صاحب القوت بلفظ ورو ينان أن سفيان الثوري دعا إبراهيم بن أدهم وأصحابه إلي طعام فقصر وأفي إلا كل فلما رفع الطعام قال له الثوري أنك قصرت في الأكل فقال إبراهيم لأنك قصرت في الطعام فقصرنا في الأكل قال ودعا إبراهيم الثوري أصحابه علي طعام فأكثر منه فقال له سفيان يا أبا أسحق أما تخاف أن يكون هذا إسرافا فقال إبراهيم في الطعام سرف وفي رواية أخري زيادة الإسراف في الأثاث واللباس وقال وهذا روي عن سيرة السلف فأن لم تكن هذه النية قالت كثير تكلف ومباهاة وقد نهي عن كل منهما أما التكلف فقد تقدم ما ورد فيه وأما المباهاة فقد قال أبن مسعود رضي الله عنه نهينا أن نجيب دعوة من يباهي بطعامه رواه صاحب القوت أي يفاخر بطعامه أقرانه ليكون أكثرهم أطعاما ويري منه ذلك إليه ذلك الطعام لا يستحيله في الورع أن يأكل منه لأن المأكول إذا قدم ليؤكل بعضه ويرجع أكثره فهو تصنع وتزيين فلا يأكل المتقون من هذا ألا لا يدري كم مقدار ما يحبون أن يأكلوا منه وطعام المباهاة مكروه لمن يقدمه بهذه النية إلي أخوانه لأنه قد عرضهم لتناول ما يكرهون وقد لس عليهم ما لا يعلمون وأيضا فأنه شيء قد قدمه لأجل الله تعالي فلا يصح أن يستثني ارتجاع شيء منه بمنزله من يخرج الرغيف أو الشيء للسائل فيجده قد أنصرف فيكره أن يرجع فيه فيأكله وقالوا بعزله حتى يأتي سائل آخر دفعه إليه ولهذا كان لا يرفع من بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضله طعام قط ولفظ القوت ما رفع من بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال وذلك لأنهم كانوا مخلصين في كل شيء لا يقدمون إلا كفايتهم وقدر الحاجة ولا يأكلون إلا بعد جوعهم وإذا أكلوا لم يأكلوا تمام الشبع ولا يتركون الأكل وفي نفوسهم منه شيء وينبغي أن يعزل أولا نصيب أهل البيت من الطعام قبل تقديمه إلي أخوانه حتى لا تكون أعينهم طامحة إلي رجوع شيء منه ولا تحدث به نفوسهم فأنه مكروه لهم فلعله أن لا يرجع منه شيء فيكون ذلك اخرجا إلا كلين ومنقصة لهم فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان ألسنتهم ويكون قد أطعم الضيفان ما يتبعه كراهية قوم وذلك خيانة في حقهم وهذا عليهم أشد من أكرامهم بالطعام وما كان مضرا بالأهل مضيعا للأصل وما بقي من الأطعمة بعد الفراغ من الأكل فليس للضيفات أخذه وهو الذي نسيمه الصوفية لزلة بفتح الزاي وتضم قال الليث هي في الأصل الصنيعة إلي الناس يقال اتخذ فلان زلة وهي أيضا لما تحمل من مائدة صديقك أوقر يبك عراقية اشتق ذلك في الصنيع إلي الناس وعن أبن شميل كافي زلة فلان أي في عرسه وقال أبو عمر وأزالت في شرحي علي القاموس وذكرها الخفاجي في بعض مؤلفاته واعتمد علي أنها مولدة وأهل الحجاز يسمون ما يؤخذ من رؤس الأموال لأمر أنهم زلة وهو من ذلك إلا إذا ناصر مع صاحب الطعام بالأذن فيه لهم أن يأخذوه عن قلب راض وصدر منشرح أو علم ذلك بقرينة حاله ولو لم يأذن فيه باللسان وعلم أنه يفرح به فلا بأخذه فأن كان يظن @