للمقال) اى بان يكون حاله مساعد القاله وقاله مافقها لحاله وقد جاء فى احدى روايات هذا الحديث زيادة وهى قيل وما اخلاصها قال ان يحتجزة عن محارم الله تعالى وفى روايه اخرى اطلع بها قلبه وذل بها لسانه اخرجها الطبرانى فى الاوسط عن سعد بن عبادة وفى اخرى لا يريد بها الا وجهه ادخله الله بها جنات النعيم اخرجها الطبرانى عن ابن عمر وهو فى معنى الاخلاص وروى ابن النجار عن عقبه بن عامر عن ابى بكر رضى الله عنهما من قال لا اله الله يصدق لسلنه قلبه دخل من اى ابواب الجنة الثمانية شاء (فنسال الله تعالى ان يجعلنا فى الخاتمه من اهل لا اله الا الله حالا) وذوقا ومشهدا (ومقالا وظاهرا وباطنا حتى نودع الدنيا) ونتركها (غير ملتفتين اليها) اى الى زخارفها (بل متبرمين بها ومحبين لقاء الله عز وجل فان من احب لقاء الله سبحانه احب الله قائه ومن كره لقاء الله عز وجل كره الله لقائه) وهذا قد رواه الطيالسى واحمد والدارمى والشيخان والترمذى والنسائى عن عائشة ورواه الشيخان عن ابى موسى ورواه مسلم والنسائى عن ابى هريرة ورواه النسائى والطبرانى عن معاوية زاد احمد والنسائى فى حديث انس قالوا يلرسول الله كلنا نطره الموت قال ليس ذلك كراهية الموت ولكن المؤمن اذا حضر جاءه البشير من الله بما هو صائر اليه فليس شىء احب اليه من ان يكون فدلفى لله قاحب الله لقاءه وان الفاجر اذا حضر جاءه ماهو صائر اليه من الشر فكره لقاءالله تعالى قكره الله لقاءه وقد جاءت هذةالزيادة بنحوها فى حديث عائشة عن عبدالرحمن بن حميد عن انس عن عبادة بن الصانت وعن ابن كاجه عن عائشه وعن احمد عن رجل من الصحابه (فهذة مرامز) ولوامح (الى معانى الذكر) مما يمنحها (لا يمكن الزيادة عليها فى علم المعاملة) وهذة مسانحات ومعانى الذكر نختم بها هذا الباب*الاولى السالك اذا تعجل طلب الشهود فى هذا الموطن وعلل همته واستجلب الفناء فانه قد تحصل له منازلات لكنه فى الحقيقة سوء ادب ويفوته اكثر مما ناله وتحقيق هذا المقام ان الله تبارك وتعالى اوجد العبد وجعل له هذة الدار دار تكليف امره فيها باوامر ونهاه عن نواه قوظيفته ان كان عبدا امتثل ما امر به واجتنب ما نهى عنه ويستعين العبد بره فى طلب التوفيق فى الامثال وعلى العبد ان يهىء محله بان لا يجعل فى قلبه ربانيه لغير ربه فهو يجتهد فى قطع العلائق التى تؤثر فى عبوديته نقصانا هذا اهم ماعليه وقطعه لهذة العلائق هو تهيؤ المحل للقيام بحق الربونيه عنده تكملة وصفه العبوديه هذا شان العبد فى واما نتائج ائتماره وعبوديته فلايليق به طلبها وذلك راجع الى ربه تعالى ان شاء عجله وان شاء اجله فاذا تقصد تعجيل النتائج فى دار التكليق فقد اساء الادب وعامل الموطن بما لا تقتضيه حقيقته فاذا استقام العبد فى مقام العبودية وعجل له الحق نتيجة ما او كرمامة قبلها وكانت مطهرة من شوائب حظه وان اجل الله تعالى له النتائج رضى الله عنه سبحانه واعلم ان الخيرة فيما اختاره الله تعالى والله اعلم * الثانية اعلم ان الدنيا موطن العمل وتهيىء المحل والاخرة موطن النتيجه والثواب فكما ان الاخرة ليست دار عمل قكذلك هذة الدار ليست دار نتائج فلا يجب على المريدوى تهيؤ المحل واما النتائج فانها امامه ى الدار الاخرة ولايلزم من كون الانسان لم يكشف له فى هذا الموطن لانه ناقص الاستعداد وليس له نصيب فى هذا الامر بل يقال انه عند موته تهيأمحله وكمل استعداده ولا فرق بين من كوشف ذلك الوقت فى ذلك الموطن وبين من كوشف طول عمره انما هو تقديم وتاخير والله اعلم * الثالثه قال بعض العارفين لا تذكرنى بذكرك فتحجب عنى بك واذكرنى بذكرى وتحقيق هذان ذكرك بك هو ان تذكرة للتنزيه او لمعنى من معانى الذكر وذكرك به هو ان تذكره لكونه امرك بالذكر واهذا اختار العارفون الذكر الفرد لكونه يعطيك معنى تتفرق بسسبه ليكون الذكر تعبدا محضا فمتى سبحته للتنزيه او هااته لنفى الشريك وقصدت هذة المعانى المعقولة من ذلك فقد ذكرته به فتتحقق واللع اعلم * الرابعه هذة الاذكار والاوراد التى رتبها المشايخ لمريديهم وعاهدوهم بها فيما ياخذون به انفسهم فاختلف فيه فمنهم من كره ذلك لان المريد فيها يبقى بحكم@