تطير بمائدة من السماء عليها سبعة أخوات وسبعة أرغفة حتى وضعتها بين أيديهم فأكل مناه آخر الناس كما أكل منها أولهم وروي عبد بن حميد وأبن أبي حاتم وأبو الشيخ وأبن مردويه عن عمار بن ياسر نزلت المائدة عليها من ثمر الجنة وروي أيضا في الكتاب المذكور وعبد بن حميد وأبن جرير وأبن المنذر ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة أن الخبز الذي أنزله الله مع المائدة من أرز وروي أبن جرير من طريق العوقي عن أبن عباس قال أنزلت المائدة خوان عليه خبز وسمك وروي ابن جرير عن أسحق بن عبد الله أن المائدة نزلت وعليها سبعة أرغفة وسبعة أخوان يأكلون منها ما شاؤا وروي عبد بن حميد وأبن الأنبارى وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال أنزل علي المائدة كل شي ء إلا اللحم والمائدة الخوان وأنالت أن يقدم من الألوان ألطفها حتى يستوفي منه أي من ذلك اللون من يريد من الحاضرين فلا يكثر إلا كل بعده لما أنه حصل له الاستيفاء وعادة المترفهين تقديم الغليظ من الطعام علي اللطيف منه ليستأنف أي يبتدىء حركة الشهوة بمصادفة اللون اللطيف بعده وهو خلاف السنة فأنه حيلة في الاستكثار للأكل ولفظ القوت وينبغي إذا حضرت إلا أن يبتدئ بتقدمه إلا لطف الألطاف فالألطاف والأطيب فالأطيب أولا مثل أن يبتدئ بالشواء قبل الثريد يقدم الطباهج قبل السكاج فكذلك سنة العرب ليصادف جوعهم أطيب الطعام فيستوفوا من ذلك أوفر النصيب فيكون أثوب لصاحبة وأقل لا كلهم فأن احتاجوا إلي ما بعد من غليظ الطعام تناولوا منه قليلا وإنما قدم أهل الدنيا الألوان الغليظة علي الليطفة ليتسع أكلهم وتنفتق شهواتهم فيكون اللون اللطيف موضع آخر وليكونوا قد أكلوا من اللون الآخر للطيف الأقل مستحب عند أبناء الآخرة وقال في موضع آخر فأن اتفق للعبد لونات أحدهما ألطف من الآخر ابتدأ بالألطاف منهما فلعل الكفاية تتم به فيستريح من الآخر وإنما قدم أهل الدنيا غليظ الألوان علي رقيقه ليتسعوا في الأكل وتنفق شهواتهم فيكون لكل لون لطيف مكان آخر وشبه بعضهم المعدة بمنزلة جراب مثلا أنه جواز حتى لم يبق فيه فضل للعوز فجئت بسم فصيبته عليه فأخذ لنفسه موضعها في خلال الجوز فوسع الجراب السمسم للطفه مع الجوز فكذلك المعدة إذا القيت فيها طعاما رقيقا بعد طعام غليظ أخذته للشهوات في أماكنها فتمكن فيها بعد الشبع مما قبله والعرب تعيب ذلك ولا تفعله الشواء فذم أهل العراق بذلك وقد كان من سنة التقدميين أن يقدموا جميع الألوان دفعة واحدة ويصففون الطعام علي المائدة ليأكل كل واحد مما يشتهي وهذا أحسن كذا في القوت وإن لم يكن عند ما الألوان واحد من الطعام ذكره لهم ليست وفوا منه غرضهم ولا ينتظروا أطيب منه ولفظ القوت وليكن ما يقدم لهم معلومات لهم ولو قال لهم أن لم يكن عنده الألوان واحد ليس يحضر إلا هذا ليستوفوا منه ولا يتطلعوا إلي غيره كان صوابا ويحكي عن بعض أرباب المر وآت أنه كان يكتب فسنحة أي رقعة بما يستحضر من الألوان ويعرض علي الضيفان وبعضهم كان يدعو خبازه فيقول أعلم الناس بما عندك من الألوان فسئل عن ذلك فقال ليستبقي الرجل منهم نفسه لما يشتهي من الألوان وقال بعض الشيوخ قد إلي بعض المشايخ لونا بالشام ولفظ القوت حدثني بعض شيوخنا عن شيخ له قال قدم إلي بعض أهل الشام لونا من طبيج فقلت له عندنا بالعراق أنما يقدم هذا اللون آخرا أي آخر الألوان فقال وكذلك هو عندنا بالشام وإذا به لم يكن عنده لون غيره قال نفجلت منه كذا في القوت يتغير يسير ثم قال صاحب القوت بالسند السابق وقال لي آخر كا في جماعة عند رجل في ضيافة فقدم إلينا ولفظ القوت فجعل يقدم إلينا ألوانا من الرؤس المشوية منها طبيخا ومنها قد بدأ فكأنها كل ولفظ القوت فجعلنا نقصر في الأكل ننتظر بعدها لونا أو حملا ولفظ القوت نتوقع بعدها @