لم يسمع من أنس وحديث ابن عباس مرفوعا إذا تأنيت أصبت أو كدت نصيب وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطئ رواه البيهقي من طريق محمد بن سوادعن سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه عن عكرمة عنه وسعيد قال فيه أبن أبي حاتم متروك وحديث عقبة بن عامر مرفوعا من تأني أصاب أو كاد ومن عجل أخطأ أو كاد رواه الطبراني والعسكري والقطاعي من طريق أبن لهيعة عن مشرح بن هاعان عنه وروي العسكري من حديث سهل بن أسلم عن الحسن رفعه مرسلا التأني من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا أي تثبتوا في الأمور وقال أبن القيم أنما كانت العجلة من الشيطان لأنها أخفة وطش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب وضع شيء بغير محله وتجلب الشرود وتمنع الخيور وهي مترددة بين خلقي مذمومين التفريط والاستعجال قبل الوقت وأما حديث علي عند الترمذي فلفظ ثلاث لا تؤخرهن الصلاة إذا أتت هكذا بفوقيتين بخط العراقي وقال التوربشتي هو حيف والمحفوظ آنت بالمد والنون علي زنة حانت والجنازة إذا حضرت والايم إذا وحدت كفؤا هكذا أخر جه في الصلاة رواه الحاكم في النكاح وصححه وقال الترمذي غريب وليس سنده بمتصل وهو من رواية وهب عن سعد بن عبد الله الجهني عن محمد ابن عمر بن علي عن أبية عن علي قال الذهبي وسعيد مجهول وقد كره ابن حبان في الضعفاء وجزم الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في تخريج الرافعي رواه الحاكم من هذا الوجه فجعل محله سعيد بن عبد الرحمن الجمعي وهو من اغاليطه الفاحشة ولما رواه البيهقي في حنئه عن سعيد بن عبد الله هذا قال وفي الباب أحاديث كلها واهية أمثلها هذا وبه عرف ما في جزم الحافظ العراقي بحسنه والله اعلم وفي الحديث قصة وهي ما أخرجه ابن دريد والعسكري أن معاوية رضي الله عنه قال يوما وعنده الأحنف بن قيس ما يعدل الأناة شتي فقال الأحنف إلا في ثلاث تبادر بالعمل الصالح أجلك وتعجل أخراج ميتك وتنكح كفؤا يملك فقآ رجل أنالا نفتقر في ذلك ألي الأحنف قال فلم قال لأنه عند ناعن رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا عن فذكره (ويستحب التعجيل في الوليمة) وهو طعام العرس وأما طعام الأملاك فهو قصيعة والجمع الولا ثم (فأول اليوم سنة) قال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وقد جمع إليه أهله أو لم ولو يشاء اصنع واعية (و) في اليوم (الثاني معروف و) في اليوم (الثالث رياء) فان لم يمكنه جمع الكل في يوم أو يومين فدعا جماعة في أول يوم وأخر بن في ثاني يوم وأخر بن في ثالث يوم فلا يكون رياء بل أصاب فيما صنع ثم رأي في شرح المسائل لابن حجر قال الوليمة طعام يصنع عند عقد النكاح أو بعده ويحتمل أنها فعلت بعده يشترط قربها منه بحيث ينسب إلية عرفا ويحتمل استمرار طلبها وأن طال الزمن قياسا علي ما قالوه في ألعقيقه من بقائها إلي البلوغ مطالبا الأب ثم ينتقل الطلب إلي الولد نفسه والأفضل فعلها بعد الدخول اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم (الثاني ترتيب الأطعمة بتقديم ألفا كهان كانت) حاضرة (فذلك أوفق في العاب فأنها أسرع استحالة) أي تغيرا (فينبغي أن تقع في أسفل المعدة) فتعن لما سرد عليه من الطعام فإذا قدم ما يستحيل بطيأ ثم أتبعه بما يستحيل سريا فسده المعدة وحصل فيها اختلاف فما يسرع استحالته من الفواكه الخوخ والتوب والحرير الأصفر لتقله علي المعدة يؤخر بعد الطعام ولتكونه يهضم ما جاوره يقدم فلذا يجمع بينهما وجلة القول في الفواكه والثمار قليلة الغذاء بالنسبة إلي الحبوب ولحوم الحيوانات وأجراء الاستنكار منها يولد الحميات العفنة لانها تملأ الدم ما تينة يغلي في البدن فيه وينبغي أن يتجنب قشورها انضمامها والتصاقها بالمعدة والامعه ويتجنب الذي لم يدرك ولم ينضج والتي عفنت أوقار العفونة والثمار الرطبة اللينة سريعة الانحدار أو سريعة النفوذ في البدن سريعة الأستفراغ بالبول والتحلل من الجلد ولذلك صارت قليلة الغذاء وأما الغليظة منها فحالها علي خلاف ذلك وكل ما كان منها أسرع انحداره والآن البط أحمد بطئوا انحداره وما كان منها ألين منها @