ومنها ما إذا دعت إليه حاجة كجرب أو قمل ومنها ما إذا فاجأته الحرب ولم يجد غيره ولذا يجوز أن يلبس منه ما هو وقاية للقتال كالديباج الصفيق الذى لا يقوم غيره مقامه وقال بعض أصحاب الشافعى يجوز لبسه فى الحرب مطلقا لما فيه من حسن الهيئة وزينة الإسلام كتحلية السيف والصحيح تخصيصه بحالة الضرورة ولكل من هذه الصور دليل يخصه معروف فى موضعه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان حرام على ذكور أمتى) قال العراقى رواه أبو داود النسائى وابن ماجه من حديث على وفيه أبو أفلح الهمدانى جهله ابن القطان وللنسائى والترمذى وصححه من حديث أبى موسى نحوه قال العراقى الظاهر انقطاعه بين سعيد ابن أبى هند وأبى موسى فادخل أحمد بينهما رجلا لم يسم اه قلت وروى الطبرانى فى الأوسط من حديث عمر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده صورتان إحداهما من ذهب والأخرى من حرير فقال هذان حرام على الذكور من أمتى حلال للإناث ولفظ الحديث صريح فى تحريم لبسه للرجال دون الإناث فإنه مباح لهن وأخذ بذلك جمهور العلماء من السلف والخلف وحكى الإجماع عليه ولكن حكى القاضى عياض وغيره عن قوم إباحته للرجال والنساء وعن عبد الله بن الزبير تحريمه على الفريقين قال النووى ثم انعقد الإجماع على إباحته للنساء وتحريمه على الرجال (وما على الحيطان ليس منسوبا إلى الذكور) فلا يكون داخلا فى لتحريم (ولو حرم هذا الحرم تزيين الكعبة فالأولى إباحته بموجب قوله تعالى قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده ولاسيما فى وقت الزينة إذا لم يتخذه عادة للتفاخر) وقد يقال من قبل الإمام أحمد أن الذى يلبس الحيطان تحريمه لا لأجل كونه حريرا فقط بل يراعى فيه تضييع المال وكسر خواطر الفقراء ووضع الأشياء فى غير محالها وفيه مخالفة لا حوال السلف الصالحين ولا يقاس على تزيين الكعبة فإن لكل مقام مقالا وهذا وجه دقيق فى الورع وسد على من يتوسع فى الحلال فضلا عن الحرام وكأنه أراد بوقت الزينة الأعياد والولائم ونحو ذلك وقيد الإباحة بما لم يتخذ عادة للتفاخر وأنت خبيران مثل هذه الالباسات فى مثل هذه الأوقات لا تجعل الا للتباهى والتفاخر بين الأقران والتطاول عليهم بمثل هذه ليقال فلان فعل - كذا وكذا ولم يبق هناك بعد هذا من النيات نية صالحة يعتد بها فى تزيين الحيطان واتخاذ الكال ومع تسليم ما ذكره المصنف من الاستدلال على الإباحة بظاهر الآية المذكورة يقال أليس ذلك مخالفا لسنته صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابه من بعده فتأمل فى ملحظ الإمام أحمد نفعنا لله بهم أجمعين ثم قال (وإن تخيل أن الرجال ينتفعون بالنظر إليه فلا يحرم على الرجال الانتفاع بالنظر إلى الديباج مهما لبسه الجوارى والنساء فالحيطان فى معنى النساء إذ ليس موصوفا بالذكورية) وقد يقال إذا لم تكن الحيطان موصوفة بالذكورية فليست كذلك موصوفة بالأنوثية كونها فى معنى النساء لأجل الاستمتاع بالنظر بعيد ألا ترى إلى حديث البراء فى الصحيحين نهانا عن سبع الحديث وفيه وعن المياثر وفسره القاضى عيام فى المشارق بأنها سروج تتخذ من الديباج أو هى أغشية السروج من الحرير ولا يخفى أن السروج ليست موصوفة بالذكورية فلم حرمت أغشيتها من الحرير وليس ذلك إلا لما فيه من الترفه والتفاخر والتشبه بزى الأعاجم وقد يتعدد فى بعض الأوقات فيشق تركها على من اعتادها فالحاصل أن تحلية الكعبة والمصحف وأمثال ذلك قالوا بابا حثه لأجل التعظيم وأما تحلية الحيطان وتزيينها بالحرير وغير ذلك فمن الإسراف الحرام والله أعلم (وأما إحضار الطعام فله آداب خمسة الأول تعجيله) فى وقته (فذلك) معدود (من إكرام الضيف وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) قال العراقى متفق عليه من حديث أبى شريح اه قلت هو قطعة من الحديث أوله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره وآخره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت وهكذا رواه أيضا أحمد والترمذى وابن ماجه من حديث أبى شريح وأبى هريرة وروى هذه الجملة فقط مع زيادة أخرى أحمد من حديث أبى سعيد الخدرى وتلك الزيادة يأتى ذكرها فى آخر هذا الباب وعند الطبرانى فى أثناء حديث ابن عمر بلفظ@