أحوال المدعوين أن يكونوا متوضئين فإذا أراهم القبلة فإنه ربما يكون سببا لصلاتهم فتحصل البركة لصاحب الدار (كذلك فعل مالك بالشافعى رضى الله عنهما) لما نزل عنده بالمدينة (وغسل مالك يده قبل) حضور (الطعام) و(قبل القوم وقال الغسل قبل الطعام لرب البيت) أى صاحب المنزل (أولا) قبل الجماعة ليتعلموا منه ما ينفع فى دينهم و(لأنه يدعو الناس إلى كرمه فحكمه أن يتقدم بالغسل) قبل الناس (وفى آخر الطعام يتأخر بالغسل) لحوز الثواب ومن هنا تؤخر الأجواد أطعمتهم إلى قرب العشاء لأجل هذا الانتظار ورأيت على هذا القدم عامة من عرفته ببلاد مصر من الاعراب بل ومشايخ الزوايا على هذا القدم وكنت أسمع مشايخى يقولون إنما يتأخر رب المنزل بعد الجماعة فى الغسل لئلا ينتظر من بالمجلس من ذوى الأنساب والهيآت الطست والابريق فتسىء أخلاقهم بخلاف الأول (وإذا دخل) الدار (فرأى) فيها (منكرا) من المناكير الشرعية (غيره) بيده (إن قدر) وكان ممن يتأهل لإزالته من غير إصابة مكروه له فى دينه أو عرضه أو ماله (وإلا أنكر بلسانه) أى بالتكلم جهرا فى كونه منكرا شرعا (وانصرف) وسقط عنه حق الإجابة (والمنكر) أنواع منها (قرش الديباج) وهو ما سداه ولحمته ابريسم معرب ديبا ثم كثر استعماله ثم اشتقت العرب فقالوا دبج الغيث الأرض دبجا من باب ضرب إذا سقاها فأنبتت أزهارها مختلفة لأنه عندهم اسم للمنقش ونقل الزهرى أن كسر الدال أصوب من الفتح واختلف فى الياء فقيل زائدة ووزنه فيعال ولهذا يجمع بالياء وقيل هى أصل فيقال دبابيج وقد تقدم نقل هذه العبارة فى كتاب تلاوة القرآن وفى الصحيحين من حديث عقبة بن عامر رضى الله عنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغى هذا للمتقين فالإشارة بقوله هذا هل هى إلى اللبس الذى وقع منه أو إلى الحرير فيقدر ما هو أعم من اللبس وهو الاستعمال لأن الذوات لا توصف بتحريم ويترتب عليه أن الحديث هل يدل على تحريم الافتراش أم لا أن قلنا بالثانى دل على ذلك وإن قلنا بالأول فقد يقال أن الافتراش ليس لبسا وقد يقال هو ليس للمقاعد ونحوها ولبس كل شىء بحسبه وقد قال أنس رضى الله عنه فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس وإنما يلبس الحصير بالافتراش والجمهور على تحريم الافتراش وخالف فى ذلك أبو حنيفة فجوزه وبه قال عبد الملك بن حبيب من المالكية وقد قكع النزاع فى ذلك حديث حذيفة نهانا النبى صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وأن تجلس عليه رواه البخارى فى صحيحه قال الولى العراقى ومن العجب أن الرافعى من أصحابنا صحيح أنه يحرم على النساء افتراش الحرير وإن كان يجوز لهن لبسه قطعا لكن الصحيح جوازه لهن أيضا وبه قطع العراقيون والمتولى وصححه النووى (و) من المنكر (استعمال أوانى الذهب والفضة) عامة فدخل فيها أغطية الكيزان والدوارق وظروف الطاسات التى تشرب بها القهوة ونحوها فإن كلا من ذلك يعد استعمالا واستعمال كل شىء يحسبه وعليه اجماع الأئمة وهو المعروف من نصوص أصحابنا الفقهاء الحنفية من المتقدمين ولا يلتفت إلى ما أفتى به بعض المتأخرين فى جواز شيء من ذلك وقد ورد فى استعمال هذه الأوانى وعيد شديد ففى حديث أم سلمة من شرب فى إناء من ذهب أو فضة فغنما يجر جر فى بطنه نارا من جهنم رواه مسلم وفى حديث ابن عمر من شرب فى إناء ذهب أو فضة أو غناء فيه شيء من ذلك إنما يجر جر فى بطنه نار جهمن رواه البيهقى فى المعرفة والخطيب وابن عساكر وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال نهى عن الأكل والشرب فى إناء الذهب والفضة رواه النسائى (و) من المنكر (التصوير) أى تصوير يرذى روح من الحيوانات (على الحيطان) والسقوف وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب العلم (و) من المنكر (سماع الملاهى والمزامير) وهى آلة الملاهى بأجمعها وسياتى الكلام على ذلك فى كتاب السماع والوجد (و) من المنكر (حضور النسوة المكتشفات الوجوه) ويفهم منعانهن إن حضرت مستترات لغرض من الأغراض الشرعية فلا @