أى المنهيات قال الولى العراقى فى شرح التقريب كما اشترطوا النية فى العبادة اشترطوا فى تعاطى ما هو مباح فى نفس الأمر لا يكون معه نية تقتضى تحريمه كمن جامع امرأته أو أمته ظانا أنها أجنبية أو شرب شرابا مباحا وهو ظان أنه خمر أو أقدم على استعمال ملكه ظانا أنه لا جنبى ونحو ذلك فإنه يحرم عليه تعاطى ذلك اعتبارا بنيته وإن كان مباحا له فى نفس الأمر غير أن ذلك لا يوجب حدا ولا ضمانا لعدم التعدى فى نفس الأمر بل زاد بعضهم على هذا بانه لو تعاطى شرب الماء وهو يعلم أنه ماء ولكن على صورة استعمال الحرام كشربه فى آنية الخمر فى صورة مجلس الشراب صار حرا ما لتشبهه بالشربة وإن كانت النية لا يتصور وقوعها على الحرام مع العلم بحله ونحوه لو جامع أهله وهو فى ذهنه مجامعة من يحرم عليه وصور فى ذهنه أنه يجامع تلك الصورة المحرمة فإنه يحرم عليه ذلك وكل ذلك لتشبهه بصورة الحرام والله أعلم (وأما الحضور فآدابه أن يدخل الدار) التى دعى إليها (ولا يتصدر) أى لا يقصد صدر المجلس (فيأخذ أحسن الأماكن) وأعلاها (بل يتواضع) فى جلوسه يجلس حيث انتهى به المجلس (ولا يطول لانتظار عليهم) بحيث يبطئ فى المجيء فينتظرونه (ولا يعجل) فى المجيء (بحيث يفاجئهم قبل) الوقت وقبل (تمام الاستعداد) للطعام ولوازم إلا أن علم من حال الداعى أنه يفرح بمجيئه قبل تمام الاستعداد ليستأنس به فلا بأس أو كان بالمدعو عذر لو تأخر كان سببا لعدم حضوره وكان على هذا القدم شيخنا العارف بالله محمد بن على الجزائى الشاذلى رحمه الله تعالى كان إذا دعاه أحد إخوانه بكر إليه من أول النهار ويعتذر له فى تبكيره بما يزيل به الوحشة عن الداعى وأتباعه (و) إذا حضر (لا يضيق المكان على الحاضرين) فى المجلس الذين سبقوه فى الحضور (بالزحمة) بان يزاحمهم على مكانهم طلبا للعلو والرياسة (بل أن أشار إليه صاحب المكان بموضع) خصه به (لم يخالفه البتة فإنه) أى صاحب المكان (يكون قد رتب فى نفسه موضع كل واحد) ما يليق به (فمخالفته تشوش عليه) وتغير مزاجه (وإن أشار إليه بعض الضيفان بالارتفاع) فى المجلس بأن وسعوا له (إكراما) له (فليتواضع) ولا يغتر بما رفعوا من شأنه فالفضيلة إنما هى بالكمالات العلمية والعملية لا برفعة المواضع فلو جلس صاحبا عند النعال صار موضعه صدرا فليحذر من هذا التنافس فإنه سم قاتل (قال صلى الله عليه وسلم أن من التواضع لله الرضا بالدون فى المجلس) قال العراقى رواه الخرائطى فى مكارم الأخلاق وأبو نعيم فى رياضة المتعلمين من حديث طلحة بن عبيد الله بسند جيد اه قلت ورواه أيضا الطبرانى فى الأوسط والبيهقى فى السنن بلفظ بالدون من شرف المجالس وفيه أيوب بن سليمان بن عبد الله قال الهيثمى لم أعرفه ولا والده وبنية رجاله ثقات اه وقال المناوى فيه أيضا سليمان بن أيوب الطلحى قال فى اللسان صاحب منا كير ومد وثق وقال ابن عدى عامة أحاديث لا يتابع عليها ثم أورده له أخبارا هذا منها (ولا ينبغى أن يجلس فى مقابلة باب الحجرة الذى للنساء) أى الذى يخرجن منه ويدخلن فيه لقضاء الحاجات (وسترهم) كذا فى النسخ (ولا يكثر النظر إلى الموضع الذى يخرج منه الطعام) وهو باب المطبخ (فإنه دليل الشره) والحرص (ويخص بالتحية) أى السلام (والسؤال) عن الحال (من من يتمرب منه) فى المجلس (إذا جلس) صدره وعضده عمن هو بجنبه بالتفائه إلى واحد فإنه ربما يورث الايحاش للمعطوف عنه وإنما يتكلم بلسانه ويلتفت بوجهه فقط إكراما للحاضرين ولا يسألهم عما لا يليق ذكره فى المجلس وإنما يكون المحاورة فى حكايات الصالحين وأهل الخير ليقتدوا بهم ولأجل أن تنزل البركات عند ذكرهم ولا يستقصى فى السؤال فربما (فليعرفه صاحب المنزل عند الدخول القبلة وبيت الماء) أى محل قضاء الحاجة وهى كناية حسنة أى بيت إراقة الماء (وموضع الوضوء) هذا إذا كان مستغربا لم يدخل الموضع قط وإلا فلا يحتاج إلى تعريفه لاشتهار كل من الثلاثة فى المواضع المورودة غالبا وإنما قدم القبلة فى الذكر لشرفها ولأن أكثر @