الذى تتأنس به النفوس وفى المجمرة خلاف لأبى حنيفة وأصحابه (وقد قيل الكحل والدهن أحمد القراءين) وفى بعض النسخ أحد القريين وفى القوت دعا عبد الله بن الزبير الحسن بن على رضى الله عنهم فحضر هو وأصحابه فأكلوا ولم يأكل هو فقيل ألا تأكل قال أنى صائم ولكن تحفة الصائم قالوا وما هى قال الدهن والمجمرة وكذلك يقال الكحل والدهن أحد القريين واللبن أحد العمين والفكاهة والحديث للضيف إحدى الضيافتين فيستحب لمن كان صائما فحضر ولم يأكل أن يطيب وأن يحيا فذاك زاده (الرابع أن يمتنع من الإجابة إن كان الطعام طعام شبهة) أى فيه شبهة حرام (أو) كان (الموضع) مغصوبا (أو البساط المفروش غير حلال أو كان يقام فى الموضع منكر) شرعى من تناول مسكر بعد الطعام ولو لم ير فى ذلك الوقت و(من فرش ديباج) وهو الحرير (أو إناء فضة) مما يستعمله كابريق أو طست أو طبق أو غطاء كوزا ونحو ذلك (أو تصوير حيوان) ذى روح (على سقف أو حائط) بخلاف ما إذا كان تصوير شجر أو جبل أو بحر أو مدينة أو غير ذلك مما لا روح فيه (أو سماع شىء من المزامير) جمع مزمار آلة الزمر (والملاهى) وهى أعم من المزامير (أو التشاغل بنوع من اللهو) المحرم (والهزء) والسخرية (واللعب) الممنوع (فكل ذلك مما يمنع الإجابة واستحبابها) من أصلها (ويوجب تحريمه) تارة (أو كراهيته) أخرى وفى البساط المفروش من حرير وكذا الوسائد أو ما فيه تصوير حيوان إذا كان يداس عليه خلاف لأبى حنيفة وأصحابه سيأتى ذكره قريبا (وكذلك) الحال (إذا كان الداعى ظالما) مشهورا فى الظلم (أو مبتدعا) مستمرا على بدعته (أو فاسقا) مشهورا فسقه غير مستور (أو شريرا) أى صاحب شر (أو متكلفا) فى دعوته (طالبا للمباهاة) والمباراة (والفخر) على أقرانه فكل ذلك مما يمنع الإجابة من أصلها قال صاحب القوت خمسة لا تجاب دعوتهم وإن دعى ولم يعلم ثم علم فلا حرج عليه أن يخرج من بيت المبتدع وأعوان الظلمة وآكل الربا والفاسق المعلن بفسقه ومن كان الأغلب على ماله الحرام ولم يكن يدع من الآثام فى معاملة الأنام (الخامس أن لا يقصد بالإجابة قضاء شهوة البطن فيكون عاملا فى) باب من (أبواب الدنيا) وساعيا فى حظ نفسه وملء جوفه (بل يحسن نيته ليصير بالإجابة عاملا للآخرة) إذ الأعمال بالنيات والإجابة من الأعمال فمن نواها دنيا كانت له دنيا لعاجل حظه ومن أراد بها الآخرة فهى له آخرة بحسن نيته وإن لم تحضر نيته أو اعتل بفسادها توقف حتى يهيئ الله تعالى نية صالحة تكون الإجابة عليها أو ترك الإجابة إذا كانت بغير نية لأنها من أفاضل الأعمال فيحتاج إلى أحسن النيات لوجود العلم فيها فتكثر بها الحسنات ويفقد الهوى منها فيسلم فيها من السيآت وإلا كانت إجابته هزوا (وذلك بان تكون نيته الاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لو دعيت إلى كراع لأجبت) فهذا ظاهر فى الإجابة على القليل وقد تقدم الكلام عليه قريبا وهى الأولى (و) الثانية (ينوى الحذر من معصية الله) ومعصية رسوله (لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجب الداعى فقد عصى الله) لفظ مسلم من حديث أبى هريرة فى أثناء حديث ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله ورواه البخارى موقوفا وقد تقدم ذكره قريبا عند ذكر الوليمة (و) الثالثة (ينوى اكرام أخيه المؤمن اتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم من أكرم أخاه المؤمن فكأنما أكرم الله) وفى نسخة فإنما يكرم الله تعالى قال العراقى رواه الاصبهانى فى الترغيب والترهيب من حديث جابر والعقيلى فى الضعفاء من حديث أبى بكر واسنادهما ضعيف اه قلت وروا الطبرانى فى الأوسط من حديث جابر بلفظ من أكرم امرأ مسلما فإنما يكرم الله تعالى وروى ابن النجار فى تاريخه من حديث ابن عمر بلفظ من أكرم أخاه فإنما يكرم الله تعالى ولا سيما إذا كان الداعى مع كونه أخاه فى الإيمان يكون ذا سن فى الإسلام فعن أنس مرفوعا من أكرم ذا سن فى الإسلام كأنه قد أكرم نوحا فى قومه ومن أكرم نوحا فى قومه فقد أكرم الله تعالى رواه أبو نعيم والديلمى والخطيب وابن عساكر وفيه يعقوب بن تحية الواسطى لا شيء وبكر بن أحمد بن محمد الواسطى مجهول وأورده @