ابن الجوزى فى الموضوعات وتعقب (و) الرابعة (ينوى ادخال السرور عليه) بإجابته (لقوله صلى الله عليه وسلم من سر مؤمنا فقد سر الله) تقدم فى الباب الذى قبله وعن أبى هريرة رفعه أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا أو تقضى عنه دينا أو تطعمه خبزا رواه ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج والبيهقى فى السنن ورواه ابن عدى من حديث ابن عمر وروى الطبرانى فى مكارم الأخلاق من حديث أبى هريرة أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس وعن ابن عباس مرفوعا من أدخل على مؤمن سرورا فقد سرنى ومن سرنى فقد اتخذ عند الله عهدا ومن اتخذ عند الله عهدا فلن تمسه النار أبدا رواه الدار قطنى فى الأفراد وأبو الشيخ فى الثواب قال الدار قطنى تفرد به زيد بن سعيد الواسطى قال الذهبى فى معجمه هذا خبر منكر ورواته ثقات أعلام فالآفة زيد هذا ولم أر أحد أذكره بجرح ولا تعديل وعنه أيضا من أدخل على أخيه المسلم فرحا أو سرورا فى دار الدنيا خلق الله عز وجل من ذلك خلقا تدفع به عنه الآفات فى دار الدنيا وإذا كان يوم القيامة كان قريبا منه فإذا مر به هول يفزعه قال له لا تخف فيقول له فمن أنت فيقول أنا الفرح أو السرور الذى أدخلته على أخيك فى دار الدنيا رواه الخطيب وابن النجار (و) الخامسة (ينوى مع ذلك زيارته) فيصير ذلك نافلة له تماما على الذى أحسن و(ليكون من المتحابين فى الله) وقد جاء فى فضل الزيارة فى الله تعالى وأن بها يستحق ولاية الله وأنها علامة ولاية المتحابين فى الله (إذ شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم) فيه شيئين (التزاور) فى الله (والتباذل لله) يشير بذلك إلى حديث أبى هريرة وجبت محبتى للمتزاورين فى المتباذلين فى رواه مسلم وعند أحمد والطبرانى والحاكم والبيهقى من حديث معاذ قال الله تعالى وجبت محبتى للمتحابين فى والمتجالسين فى والمتباذلين فى والمتزاورين فى وعندهم أيضا ما عدا البيهقى من حديث عبادة بن الصامت قال الله تعالى حقت محبتى للمتحابين فى وحقت محبتى للمتواصلين فى وحقت محبتى للمتباذلين فى الحديث (وقد حصل البذل من أحد الجانبين) وبقيت الزيارة (فتحصل الزيارة من جانبه أيضا) على الخبر السائر أن الإجابة من التواضع كما تقدم من أن المتكبرين لا يجيبون الداعى (و) السادسة (ينوى صيانة نفسه عن أن يساء به الظن فى امتناعه) عن الإجابة (ويطلق اللسان فيه) بالرجم بالغيب (بأن يحمل على تكبر أو استحقار أخ مسلم أو ما يجرى مجراه) فبإجابته يسقط عنه مؤنة سوء الظن ويزيل الشك فيه باليقين به (فهذه ست نيات تلحق إجابته بالقربات آحادها فكيف بمجموعها) لمن وفق لعلمها والعمل بها (وكان بعض السلف يقول أنا أحب أن يكون لى فى كل عمل نية حتى فى الطعام والشراب) ولفظ القوت وكان بعض السلف يقول أنى لأحب أن تكون لى نية فى كل شىء حتى فى الطعام والشراب) ولفظ القوت وكان بعض السلف يقول أنى لأحب أن تكون لى نية فى كل شىء حتى فى الأكل والنوم وقد كان السلف الصالح يكون لأحدهم فى الأكل نية صالحة كما يكون له فى الجوع نية صالحة والذى يأكل بغير نية الآخرة للعادة والشهوة والمتعة قد يجوع لغير الآخرة للعادة والشهوة أيضا والتزين للخلق وهذا من دقيق آفات النفوس فحسن من أكل بنية الآخرة ولأجل الله تعالى كحسن من جاع لأجل الله تعالى وبنية الآخرة وإلا كان من أبواب الدنيا (وفى مثل هذا قال صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) أخبرناه القطب نجم الدين أبو المكارم محمد بن سالم بن أحمد الشافعى الأزهرى والشيخ الفقيه أبو المعالى الحسن بن على أحمد المنطاوى رحمهما الله تعالى لقراءته على كل واحد منهما وهما يسمعان فى مجلسين مفترقين قال الأول أخبرنا عبد العزيز بن إبراهيم الزيادى قراءة عليه وهو يسمع وقال الثانى أخبرنا عبد الجواد بن القاسم الميدانى قرأت عليه قالا أخبرنا الحافظ شمس الدين محمد بن العلاء البابلى أخبرنا على بن يحيى الزيادى أخبرنا المسند يوسف بن عبد الله الأرميونى أخبرنا الحافظ شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوى أخبرنا الحافظ شهاب الدين أحمد بن على المسقلانى أخبرنا الحافظ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقى قال أخبرنا المسند أبو الفتح @