الطريق) أى ممر الناس حيث يقرعون بنعالهم (وقد نشروا كسرا) من الخبز (على الأرض فى الرمل وهم يأكلون) وكان (هو على بغلته فسلم عليهم) لما مر عليهم فردوا عليه (فقالوا هلم إلى الغذاء يا ابن رسول الله فقال نعم إن الله لا يحب المستكبرين) ثم ثنى وركه (فنزل) عن دابته (وقعد معهم على الأرض وأكل ثم سلم عليهم وركب) وفى خبر آخر زيادة (وقال قد أجبتكم فاجيبوتى قالوا نعم فوعدهم) المجىء (وقتا) من النهار (معلوما فحضروا) فرحب بهم ورفع مجلسهم (فقدم إليهم) ولفظ القوت ثم قال يا وذات هانى ما كنت تدخرين فأخرجت الجارية (فاخر) ما عندها من (الطعام وجلس يأكل معهم) رضى الله عنه وأرضاه عنا (وأما قول القائل أن من وضعت يدى فى قصعته فقد ذلت له رقبتى فقد قال بعضهم هذا خلاف السنة) وهو صاحب القوت كما تقدم النقل عنه آنفا (وليس كذلك) أى ليس هذا القول على عمومه مخالفا للسنة (فإنه ذل إذا كان الداعى لا يفرح بالإجابة ولا يتقلد به منة وكان ذلك بداله على المدعو) ففى هذه الصور الثلاث يتحقق الذل ويسلم لقائله ما أراده (ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحضر) الدعوة (لعلمه أن الداعى له يتقلد منة ويرى ذلك شرفا) يتشرف به (وذخر النفسه فى الدنيا والآخرة) فهو يفرح به ويرى أن الفضل له على كل حال (فهذا) إذا (يختلف باختلاف الحال فمن ظن أنه يستثقل الاطعام وإنما يفعل ذلك مباهاة) ومفاخرة بين الأقران (أو تكلفا) بمشقة (فليس من السنة اجابته) رواه أبو داود من حديث ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين قال أبو داود أكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس وروى العقيلى فى الضعفاء نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن طعام المتباهيين والمتباريان المتعارضان بفعلهما للمباهاة والرياء قاله أبو موسى المدينى قاله العراقى قلت ورواه الحاكم أيضا بزيادة أن يؤكل وقال صحيح وأقره الذهبى فى التلخيص لكن فى الميزان صوابه مرسل وهو معنى قول أبى داود السابق أو معنى التبارى أن يفعل كل منهما فوق فعل صاحبه ليكون طعامه أكثر وآنق فيدخل فيه معنى قول المصنف أو تكلفا إذا قصد أحدهما تعجيز الآخر ففيه مشقة كما أنه رياء (بل الأولى) فى هذه الصورة (التعلل) عن الإجابة (ولذلك قال بعض الصوفية) رحمه الله تعالى (لا تجب إلا دعوة من يرى) لك أنك (أكلت رزقك وأنه سلم) إياه (إليك وديعة كانت لك عنده ويرى لك الفضل عليه فى قبول تلك الوديعة منه) نقله صاحب القوت وقال فهذه شهادة العارف من الداعين كذلك شهادة المدعوين من الموحدين أن يشهدوا الداعى الأول والمجيب الآخر والمعطى الباطن والرازق الظاهر كما امتحن أصاحبه بذلك بعض الصوفيين بلغنى أن رجلا إماما من الصوفية فى أصحابه إلى طعام فلما أخذ القوم مجلسهم ينتظرون نقل الطعام إليهم خرج إليهم شيخهم فقال أن هذا الرجل يزعم أنه دعاكم وأنكم تأكلون طعامه فحرام على من يشهده فى فعله أن يأكل قال فقاموا كلهم فخرجوا ولم يستحل الأكل إذ كانوا لا يرونه فى الفعل إلا غلاما حدثا فإنه قعد إذ لم تثبت شهادته ولم ينفذ نظره العبارة لنا والمعنى لقائله مثله أو نحوه (وقال سرى) بن المفلس (السقطى) رحمه الله تعالى (آه على لقمة ليس لله فيها تبعة) أى لا شبهة فيها (ولا لمخلوق فيها منة) يقلدها على الأكل (فإذا علم المدعو أنه لا منة فيها فلا ينبغى أن يرد) الداعى إليه (قال أبو تراب النخشبى رحمه الله تعالى) واسمه عسكر بن حصين ترجمه القشيرى فى الرسالة صحب حاتما الأصم مات سنة 245 بالبادية (عرض على طعام فامتنعت) عن تناوله (فابتليت بالجوع أربعة عشر يوما فعلمت أنه عقوبته) وحكى القشيرى نظير هذا القول فى رسالته فى ترجمته بسنده أنه قال تمنت على نفسى مرة خبزا وبيضا وأنا فى سفر فعدلت عن الطريق إلى قرية فوثب رجل وتعلق بى وقال كان هذا مع اللصوص فضربونى سبعين خشبة فوقف علينا رجل فصرخ وقال هذا أبو تراب النخشبى فحلونى واعتذر والى وادخلنى الرجل منزله وقدم إلى خبزا وبيضا فقلت كلى بعد سبعين جلدة (وقيل لمعروف) بن فيروز (الكرخى رحمه الله تعالى كل من دعاك إلى) طعامه (تمر إليه فقال أنا ضيف أنزل @