يقويه على الفسق) الذى هو مركوز فى جبلته كما (قال رجل خياط لابن المبارك) عبد الله رحمه الله تعالى (أنا أخيط ثياب السلاطين) ولفظ القوت أنى أخيط لبس وكلاء هؤلاء يعنى الأمراء (فهل تخاف أن أكون من أعوان الظلمة) أى داخلا فى وعيدهم (قال لا إنما أعوان الظلمة من يبيع منك) أى لك (الخيط والابرة أما أنت فمن الظلمة أنفسهم) ولفظ القوت فقال لست من أعوان الظلمة بل أنت من الظلمة إنما أعوان الظلمة من يبيع منك الابر والخيوط اه وهذا من باب المبالغة تنزيلا للمعين لهم منزلة أنفسهم وبالغ آخرون فقالوا إنما أعوان الظلمة الحداد الذى صنع تلك الابرة والغزال الذى غزل ذلك الخيط وكل هذا تحذير من التقرب لهم ومجاورتهم ودعوتهم فتستلزم اكرامهم ومداراتهم والسكوت عما هم عليه من المظالم وغير ذلك من المخازى وكل ذلك من أسباب المقت نعوذ بالله من ذلك وقد عمل ذو النون المصرى أغمض من ذلك كما سيأتى فى الفصل الذى فى آخر الأبواب (وأما الإجابة فهى سنة مؤكدة) على المشهور من مذهب الشافعى رضى الله عنه سواء كانت الدعوة عرسا أو غيره كختان وعقيقة (وقد قيل بوجوبها فى بعض المواضع) كوايمة عرس عند توفر الشروط المبينة فى الفروع قالوا لا تحجب اجابة لغير وليمة عرس مطلقا ومنه وليمة التسرى وقيل تجب واختاره السبكى وبعض أصحاب الشافعى أوجب الاجابة إلى الدعوة مطلقا عرسا كان أو غيره بشرطه نظر الظاهر حديث ابن عمر من دعى إلى عرس أو نحوه فليجب رواه مسلم ولما رواه أبو هريرة ومن لا يجيب الدعوة فقد عصى الله ورسوله رواه مسلم أيضا ونقله ابن عبد البر عن العنبرى وزعم ابن حزم أنه قول جمهور الصحابة والتابعين وهو الذى فهمه ابن عمر من الخبر روى عبد الرزاق فى مصنفه باسناد صحيح عنه أنه دعى إلى طعام فقال رجل اعفنى فقال ابن عمر أنه لا عافية لك من هذا فقم وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسى منهم فنقل فيه الاجماع (قال صلى الله عليه وسلم لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدى إلى ذراع لقبلت) رواه البخارى من حديث أبى هريرة رضى الله عنه والكراع من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساعد والجمع أكرع وجمع الجمع أكارع وقال الأزهرى أكارع الدابة قوائمها وقال ابن فارس الكراع من الدابة ما دون الكعب (وللاجابة خمسة آداب الأول أن لا يميز الغنى بالإجابة عن الفقير فذلك هو التكبر المنهى عنه ولذلك امتنع بعضهم عن أصل الإجابة) أعلم أن الدعوة المختصة بالأغنياء اختلف فى اجابتها فظاهر حديث شر الطعام طعام الوليمة وفيه ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله صريح فى وجوبها واقتضاء كلام شراح مسلم وصرح به الطيبى فقال والحاصل إن الإجابة واجبة فيجيب الدعوة ويأكل شر الطعام اه لكن الذى أطلقه الشافعية عدم الوجوب إذا خص الأغنياء وإليه يشير كلام المصنف كما ترى وقد ينزل الوجوب على ما إذا خصهم لا لغناهم بل لجوار أو اجتماع حرفة أو غير ذلك والله أعلم (وقال) بعض المتكبرين أنا لا أجيب دعوة قيل له ولم قال (انتظار المرقة ذل وقال آخر) منهم (إذا وضعت يدى فى قصعة غيرى فقد ذلت له رقبتى) نقل القولين صاحب القوت (ومن التكبر من يجيب) دعوة (الأغنياء) لعظمهم فى عينه (دون الفقراء) لكبره فى نفسه ومنهم من لا يجيب الا نظراءه وأشكاله من مثل طبقته ومرتبته فى الرياسة فى الدنيا (وهو خلاف السنة) فقد ورد فى الإجابة فعلا وقولا إما فعلا فما روى أنه (كان صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة العبد ودعوة المسكين) هكذا هو فى القوت قال العراقى رواه الترمذى وابن ماجه من حديث أنس دون ذكر المسكين وضعفه الترمذى وصححه الحاكم اه قلت ورواه ابن سعد فى الطبقات وعند الحاكل كان يردف خلفه ويضع طعامه على الأرض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار وأما قولا فما تقدم أنما ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله بعد قوله شر الطعام طعام الوليمة (ومر الحسن بن على) كذا فى النسخ ومثله فى العوارف وفى بعض نسخ الكتاب الحسين بن على (رضى الله عنهما) ومثله فى القوت (يقوم من المساكين الذين يسألون الناس على قارعة @