الخيرات وترك المنكرات (وسئل) صلى الله عليه وسلم (عن الحج المبرور فقال اطعام الطعام وطيب الكلام) تقدم فى الحج (وقال أنس) بن مالك (رضى الله عنه كل بيت لا يدخله ضيف لا يدخله الملائكة) أى ملائكة الرحمة (والأخبار الواردة فى فضل الضيافة والإطعام) كثيرة (لا تحصى) تقدم بعضها فى آخر الباب الثانى (فلنذكر آدابها أما الدعوة) بالفتح اسم من دعوت الناس إذا طلبتهم ليأكلوا عندك يقال نحن فى دعوة فلان ومدعاته ودعاه بمعنى وبالكسر فى النسب قال أبو عبيدة هذا كلام أكثر العرب الا عدى الزياب فانهم يعكسون ويجعلون الفتح فى النسب والكسر فى الطعام (فينبغى للداعى ان يقصد بدعوته العباد) أى الصالحين من عباد الله تعالى الاتقياء دون الفساق قال صلى الله عليه وسلم لمن دعا له أكل طعامكم الأبرار فى دعائه لبعض من دعا قال أنس جاء النبى صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت ثم أكل ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة رواه أبو داود والنسائى واللفظ لأبى داود وقد تقدم قريبا (وقال صلى الله عليه وسلم لا تأكل الا طعام تقى ولا يأكل طعامك الا تقى) ذاك لأن التقى قد كفاك الاجتهاد فى المأكول للتقوى فأغناك عن السؤال عنه ولأن التقى إذا استطعمته استعان بالطعمة على البر والتقوى فتصير معاونا له عليهما فتشركه فى بره وتقدم تخريج الحديث فى كتاب الزكاة ولذا قال (ويقصد الفقراء) بدعوته (دون الأعنياء على الخصوص قال صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء دون الفقراء) ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله متفق عليه من حديث أبى هريرة وعند مسلم يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ورواه البخارى مرفوعا بلفظ ويترك الفقراء وهو عند الطبرانى والديلمى من حديث ابن عباس بلفظ يدعى إليه الشبعات ويحبس عنه الجائع والمراد بالوليمة وليمة العرس لأنها المعهودة عندهم سماه شرا على الغالب فإنهم يخصون بها الأغنياء (وينبغى أن لا يهمل أقاربه) فى النسب (فى ضيافته فإن اهمالهم ايحاش) أى يورث الوحشة والتنافر فى القلوب (وقطع رحم) ووبال قطع الرحم أكثر من الايحاش (وكذلك يراعى الترتيب فى أصدقائه ومعارفه) الأقرب فالأقرب (فإن فى تخصيص البعض) دون البعض (ايحاشا لقلوس الباقين) وهكذا الحال فى جيرانه فإنه إذا دعا جماعة وترك الجيران أو ورث الوحشة فى قلوبهم فينبغى المراعاة فى كل ذلك مهما استطاع فيجعل لكل واحد من هذه الأصناف حدا معلوما فيقدم الأقرب فى النسب ثم الصديق فإنه له حقا لازما وهل يقدم الجار على الصديق أو الصديق على الجار فالذى يظهران الجار مقدم لوجوه عديدة (وينبغى أن لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر) بين الأقران (بل) ينوى بدعوته (استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اطعام الطعام وادخال السرور على قلوب المؤمنين) فهذه ثلاث نيات لابد من احضارها فى القلب ليكون الداعى مأجورا فى دعوته مثابا فى حركته (وينبغى أن لا يدعو من يعلم أنه يشق عليه الاجابة وإذا حضر تأذى بالحاضرين) أو تأذى به بعض من حضر فى المجلس (بسبب من الأسباب) العوارض وهذا يقع كثيرا (وينبغى أن لا يدعو إلا من يحب إجابته) ولا يكرهها (قال سفيان) الثورى رحمه الله تعالى (من دعا أحدا إلى طعام وهو يكره الإجابة فله خطيئة) أى كتبت عليه خطيئة (فإن أجاب المدعو) فأكل (فله خطيئتان) أى كتبت عليه خطيئتان فالمعنى فى الخطيئة الولى لأنه أظهر بلسانه خلاف ما فى قلبه فتصنع بالكلام وهذا من السمعة وداخل فى محبة أن يحمد بما لم يفعل والمعنى فى الخطيئتين أن أجابه أخوه فالخطيئة الثانية لأنه (حمله على الأكل مع كراهته) ولم يعلم حقيقته منه فلم ينصحه فيما أظهر له من نفسه فعرضه لما يكره (ولو علم) أخره (ذلك) أى أنه غير محب لإجابته (لما كان يأكله) أى الطعام ولأنه قد أدخله فى السمعة ولذلك كانت عليه خطيئة ثانية (و) إنما قلنا يخص بالدعوة الصالحين والفقراء دون الفسقة لأن (اطعام الفقراء) والصالحين (إعانة) لهم (على الطاعة) وعلى البر والتقوى فيشاركهم فى الثلاثة (واطعام الفاسق @