ضعفه ابن عدى لكن أقام له ابن القيم شواهد يعتضد بها ومع ملاحظته لا يمكن التفسير بغيره والله أعلم (وقال صلى الله عليه وسلم خيركم من أطعم الطعام) قال العراقى رواه أحمد والحاكم من حديث صهيب وقال صحيح الاسناد اه قلت ولكن بزيادة ورد السلام وهكذا رواه أبو الشيخ فى الثواب 2 فى حزنه. وأبو يعلى وابن عساكر كلهم من طريق حمزة بن صهيب عن أبيه (وقال صلى الله عليه وسلم من أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه حتى يرويه بعده الله من النار سبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة خمسمائة عام) قال العراقى رواه الطبرانى من حديث عبد الله بن عمرو وقال ابن حبان ليس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الذهبى غريب منكر اه قلت هذا لفظ الحاكم ورواه أيضا النسائى والبيهقى والخارئطى فى مكارم الأخلاق كلهم بلفظ من أطعم أخاه من الخبز حتى يشبعه وسقاه من الماء حتى يرويه وفيه كل خندق مسيرة سبعمائة عام (وأما آدابه فبعضها فى الدخول وبعضها فى تقديم الطعام اما) آداب (الدخول فليس من السنة أن يقصد) الرجل (قومامتر بصا) أى متحينا (لوقت طعامهم) أى حضور طعامهم ليصادفه (فيدخل عليهم وقت الأكل فان ذلك من المفاجأة وقد نهى عنه قال الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبى الا أن يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه يعنى منتظرين حينه ونضجه) فالناظر هنا بمعنى المنتظر ومن هنا حملت المعتزلة قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة بمعنى منتظرة وهو مردود بوجوه مذكورة فى محالها من كثاب قواعد العقائد (وفى الخبر من مشى الى طعام لم يدع اليه مشى فاسقا وأكل حراما) قال العراقى رواه البيهقى من حديث عائشة نحوه وضعفه ولابى داود من حديث ابن عمر من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا واسناده ضعيف اه قلت ولفظ البيهقى من دخل على قوم اطعام لم يدع اليه فاكل دخل فاسقلو أكل ما لا يحل له وهكذا رواه ابن النجار أيضا واما لفظ أبى داود فأوله من دعى فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة الخ وقد رواه البيهقى أيضا (ولكن حق الداخل إذا لم يتربص) أى لم يتحين الوقت (واتفق) فى دخوله من غير قصد (ان صادفهم على طعام ان لا يأكل ما لم يؤذن له فاذا قيل له) اقبل الينا أو تفضل أو (كل) أو نحو ذلك من الألفاظ الدالة على صريح الأكل (نظر فان علم أنهم يقولون على محبة لمساعدته فليساعد ويجلس) ويأكل (معهم وان كانوا يقولونه) من وراء القلب وانما يقولونه تعذيرا و(حياعمنه) والباطن مخالف للظاهر (فلا ينبغى ان يأكل بل ينبغى أن يتعلل) لهم بعدم الأكل مهما أمكن ويظهر فى نفسه ان سبق له الأكل ولا يقدر على مناولة شىء من الطعام (أما اذا كان جائعا فقصد بعض اخوانه ليطعمه) مما عنده (ولم يتربص به وقت أكله فلا بأس به) فإنه عير مخالف للسنة (قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضى الله عنهما منزل أبى الهيثم بن التيهان) بفتح التاء الفوقية وتشديد الياء التحتية المكسورة (وأبى أيوب) خالد بن زيد (الانصارى) كذا فى النسخ بالأفراد والصواب الانصار بين رضى الله عنهم (لأجل طعام يأكلونه وكانوا جياعا) قال العراقى أما قصة أبى الهيثم فرواها الترمذى من حديث أبى هريرة وقال حسن غريب صحيح والقصة عند مسلم لكن ليس فيها ذكر لأبى الهيثم وإنما قال رجل من الأنصار وأما قصة أبى أيوب فرواها الطبرانى فى المعجم الصغير من حديث ابن عباس بسند ضعيف اه (والدخول على مثل هذه الحالة اعانة لذلك المسلم على حيازة ثواب الاطعام وهى عادة السلف) ولفظ القوت ومن طرقته فاقة من الفقراء فقصد بعض اخوانه يتصدى للأكل عنده فجائز له ذلك بشرطين لا يكون عنده موجود من طعام ونيته أن يؤجر أخوه ويكون هو الجالب لاجره لأنه عرضه للمثوبة فهذا داخل فى التعاون على البر والتقوى وداخل فى التحاض على طعام المسكين ونفسه كغيره من الفقراء ولأن أخاه لا يعلم بصورة حاله ولو علمه لسره ذلك ففيه ادخال السرور عليه من حيث يعلم وقد فعل هذا جماعة من السلف وقد روى بمعناه أثر من ثلاثة طرق للسلف السالح (كان عون بن عبد الله المسعودى) هو أبو عبد الله عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلى @