رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أن الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لم يحاسب من أكل فضل ذلك فأنا أحب أن أستكثر مما أقدمه إليكم لنأكل فضل ذلك) أى ولا نحاسب عليه كذا فى القوت وقال فى موضع آخر وفى تقديم المأكول الكثير ليرجع أكثره نية حسنة لما جاء فيه أن من أكل ما فضل من الإخوان لم يحاسب عليه قال العراقى لم أقف له على أصل (وفى الخبر لا يحاسب العبد على ما يأكله مع إخوانه) ولفظ القوت وفى خبر عن بعض السلف وقال العراقى هو فى الحديث الذى بعده بمعناه (وكان بعضهم يكثر) من (الا كل) مع الجماعة (لذلك ويقلل) منه (إذا أكل وحده) نقله صاحب القوت (وفى الخبر ثلاثة لا يحاسب عليها العبد أكلة السحر وما أفطر عليه والأكل مع الإخوان) هكذا هو فى القوت وقال العراقى رواه الأزدى فى الضعفاء من حديث جابر ثلاثة لا يسئلون عن النعيم الصائم والمفطر والرجل يأكل مع ضيفه أورده فى ترجمة سليمان بن داود الجزرى وقال فيه منكر الحديث وللديلى فى مسند الفردوس نحوه من حديث أبى هريرة اه (وقال على رضى الله عنه لان أجمع اخوانى على صاع من طعام أحب الى من أن أعتق رقبة) أورده صاحب القوت وسيأتى له فى آداب الصحبة بلفظ لان أصتع صاعا من طعام وأجمع عليه اخوانى فى الله أحب الى من أن أعتق رقبة رواه محمد بن عبد الكريم السمرقندى فى روح المجالس بلفظ لان أجمع نفرا من اخوانى على صاع أو صاعين من طعام أحب الى من أن أدخل السوق فاشترى عبدا فأعتقه (وكان ابن عمر رضى الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده فى سفره وبذله لأصحابه) نقله صاحب القوت وتقدم ذكره فى كاب الحج مع اختلاف عبارة (وكان الصحابة رضى الله عنهم يقولون الاجتماع على الطعام من مكارم الأخلاق) أى من الخصال الدالة عليها كذا فى القوت (وكانوا رضى الله عنهم يجتمعون على قراءة القرآن) وعلى الذكر (ولا يتفرقون إلا عن ذواق) أى عن شيء من الطعام يذوقونه أى يطعمونه نقله صاحب القوت وعن هنا بمعنى بعد نظير قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق وروى الترمذى فى الشمائل فى صفته صلى الله عليه وسلم أن أصحابه لم يكونوا يتفرقون عنه إلا عن ذواق قال الشارح إلا عن مطعوم حسى غالبا أو معنوى دائما وهو العلم وقال بعض أهل الاعتبار ما أجبت الدعوة إلا لما أتذكر بها نعيم الجنة طعام ينقل من غير كلفة ولا مؤنة ولذلك (قيل اجتماع الإخوان على الكفاية مع الألفة ليس هو من الدنيا) كذا فى القوت (وفى الخبر يقول الله تعالى للعبد يوم القيامة يا ابن آدم جعت فلم تطعمنى فيقول كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول جاع أخوك المسلم فلم تطعمه ولو أطعمته كنت أطعمتنى) هكذا أورده فى القوت قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى هريرة بلفظ استطعمتك فلم تطعمنى (وقال صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم الزائر فاكرموه) نبا مؤكدا ببشر وطلاقة وجه ولين جانب وقضاء حاجة وضيافة بما يليق بحال الزائر والمزور وقال العراقى رواه الخرائطى فى مكارم الأخلاق من حديث أنس وهو حديث منكر قاله ابن أبى حاتم فى العلل اه قلت وكذلك رواه ابن لال من طريقه وفيه يحيى بن مسلم قال الذهبى ضعفه الجماعة (وقال صلى الله عليه وسلم أن فى الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها) لكونها شفافة لا تحتجب ما وراءها (هى ان) وفى رواية أعدها الله لمن (ألان الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام) وفى رواية لمن أطعم الطعام وألان الكلام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام وفى أخرى واصل بدل تابع وفى أخرى زيادة أفشى السلام قال العراقى رواه الترمذى من حديث على وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن اسحق وقد تكلم فيه من قبل حفظة اه قلت ورواه كذلك أحمد وابن حبان والبهيقى من حديث أبى مالك الاشعرى قال الهيتمى رجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الله بن معانق ووثقه ابن حبان ووقعت فى رواية البهيقى زيادة قال يا رسول الله وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم أدرك رمضان فصامه قبل وما افشاء السلام قال مصافحة أخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الأخرة اه وهو وان @