إلي التواضع وأبعد عن طول الانتظار) هذا إذا كان الطست واسعا والاباريق متعددة وإلا فليقدم الكبير وذو السن والفضل والشرف (فإن لم يفعلوا فلا ينبغي أن يصب ماء كل واحد) علي حدة (بل يجمع الماء) المستعمل (في الطست) ويرمي به مرة واحدة وهذا أيضا إذا كان الطست واسعا يجمع ماء الكل فإن كان صغيرا وامتلأ بغسل بعض الجماعة فينبغي أن يصب ثم يؤتي لمن لم يغسل (قال صلي الله عليه وسلم اجمعوا وضوأكم جمع الله شملكم) والوضوء بالفتح اسم الماء الذي يتوضأ به قال العراقي رواه الفضاعي في مسند الشهاب من حديث أبي هريرة باسناد لا بأس به وجعل ابن طاهر مكان أبي هريرة ابراهيم وقال أنه معضل ا ه وقال العراقي في موضع آخر وفيه نظر (قيل أن المراد به هذا) الذي ذكر هو ما يجمع من المياه بعد غسل الايدي فإنه يسمي وضوأ (وكتب عمر بن عبدالعزيز) الأموي رحمه الله تعالي (إلي الامصار أن لا ترفع الطست من بين يدي القوم إلا مملوأة ولا تشبهوا بالعجم) نقله هكذا صاحب القوت ورواه البيهقي في الشعب بلفظ أن عمر بن عبدالعزيز كتب إلي عامله بواسط يحض أن الرجل يتوضأ في طست ثم يأمر بها فتهراق وهذا من زي الاعاجم فتوضؤا فيها فإذا امتلأت فاهر يقوها (وقال ابن مسعود) رضي الله عنه (اجتمعوا علي غسل اليد في طست واحد ولا تستنوا بسنة الاعاجم) نقله صاحب القوت وأيضا وفي هذا المعني حديث مؤفوع عن ابن عمر ترعوا الطسوس وخالفوا المجوس رواه البيهقي والخطيب والديلمي وضعفه البيهقي وقال في اسناده من يجهل وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وأكثر رواته ضعفاء ومجاهيل (والخادم الذي يصب الماء علي اليد كره بعضهم أن يكون قائما) علي رجليه (وأحب أن يكون جالسا لأنه أقرب إلي التواضع (والمراد بالبعض هنا صاحب القوت فإنه هو الذي قال وأكره قيام الخادم وأحب إلي أن يصب علي يده جالسا ا ه (وكره بعضهم جلوسه فروي أنه صب علي يد واحد خادم جالسا فقام المصبوب عليه فقيل له لم قمت فقال أحدنا لابد وأن يكون قائما) قال الشيخ (وهذا أولي لانه أيسر للصب والغسل وأقرب إلي تواضع الذي يصب) وهذا إذا كان الطست صغيرا وأمكن الخادم حمله بيده اليسري والابريق في اليمني فإذا كان كبيرا لا يمكنه ذلك (وإذا كان له) أى للخادم (نية فيه) صالحة وهو التبرك بخدمة الاخوان وأهل الفضل (فتمكينه من الخدمة ليس فيه تكبر فإن العادة جارية بذلك) من غير نكير (ففي الطست إذا سبعة آداب) تقدم الاشارة لبعض ذلك الاول (أن لا يبرق فيه) لئلا يستقذره رفيقه هذا إذا كان مع جماعة فإن كان منفردا أو بزق فيه بعد أن يرفع فلا بأس كما تقدم (و) الثاني (أن يقدم به المتبوع) أى الرئيس أولا (و) الثالث (أن يقبل الاكرام بالتقديم) ولو كان مفضولا ولا يرده كما تقدم (و) الرابع (أن يدار يمنة) تشريفا لجهة اليمين (و) الخامس (أن تجتمع فيه جماعة) يغسلون معا (و) السادس (أن يجمع الماء فيه) ثم يهراق (و) السابع (أن يكون الخادم قائما) وفي وقت الصب وفيه اختلاف فهذه آداب سبعة (و) من الادب (أن يعج الماء من فيه) بعد أن يمضمضه (ويرسله من يده برفق حتي لا يرش علي الفراش وعلي أصحابه) ثم يمر الماء علي يده هذا إذا كان الطست مشكوفا فإنه ربما أدي إلي تناثر شئ منه وأما إذا كان مغطيا فيرسل الماء من فمه إلي الطست ولا يحتاج إلي إرساله من اليد (و) من الادب (أن يصب صاحب المنزل بنفسه الماء علي يد ضيفه) تبركا به وإكراما له وهذان الادبان حقيق بأن يلحقا بالاداب السبعة فتكون تسعة ولكن المصنف أفردهما في الذكر عن السبعة (هكذا فعل مالك بالشافعي رحمهما الله تعالي في أول نزوله عليه) بالمدينة وكان الشافعي عمره آنذاك دون العشرين وذلك أنه قدم إليه الطعام فلما فرغ صب مالك الماء علي يده (وقال لا يروعك ما رأيت مني خدمة الضيف فرض) ويقال ثلاثة لا يستحيا من خدمتهم الضيف والوالد والدابة (السادس أن لا ينظر إلي أصحابه) أى إلي وجوههم قصدا والمراد تكرار النظر (ولا يراقب أكلهم فيستحيون) من ذلك (بل يغض بصره ويشتغل بنفسه) فهذا أعون لهم علي الاكل فان المراقبة تورث الانقباض (ولا يمسك) يده عن الطعام @