الالفاظ اليه لا ينافى ذكر الله عز وجل وقال الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم الايه) روى مسلم عن ابى مسعود البدرى رضى الله عنه انه سئل عن هذه الايه فقال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم فى جوف طير خضر فلم يسم فيه النبى صلى الله عليه وسلم وفى رواية الترمزى اما انا قد سالنا عن ذلك فاخبرنا وذكر صاحب مسند الفردوس ان ابن منيع صرح برفعه فى سنده (ولاجل شرفهم) اى الشهداء (بذكر الله تعالى عظمت رتبة الشهاده) على غيرها ففى الصحيح فوددت انى احيى فاقتل ثم احيى فاقتل (لان المطلوب) الاعظم (الخاتمه) فان حسنت قبلت الاعمال كلها (ونعنى بالخاتمه) هنا (وداع الدنيا) وتركها وما يتعلق بها وراء ظهره (والقدوم على الله عز وجل) بكمال همته (والقلب مستغرق بالله تعالى منقطع العلائق عن غيره) وذلك بمراعاة الانفاس الصاعده مع الله تعالى وهذه اعلى المراتب ودون ذلك من يراعى ساعاته واقل العارفين رتبة من يراعى يومه وذلك اقل الدرجات فهذمعنى الاستغراقبالله (فان قدر عبد على ان يجعل همه) كله بعد ضمه عن التشتت (مستغرقا بالله تعالى) تاركا ماسواه وهذا الاستغراق يحصل بتهيئة المحل لما يجب عليه للربوبيه وقطع العلائق الحسيه المعنويه ومتى حصل له ذلك (فلا يقدر على ان يموت على تلك الحاله الا فى صف القتال) مع اعداء الحق (فانه قد قطع عند ذلك الطمع عن مهمته) اى نفسه (واهله وماله وولده بل من الدنيا كلها فانه يريد اماتته فى الشرع وقد هون على قلبه حياته فى حب الله عز وجل وطلب مرضاته ولا تجرد لله اعظم من ذلك فى الشرع ولذلك عظم امر الشهاده) ونوه بشانها (وورد فيها من الفضائل مالا يحصى فمن ذلك انه لما استشهد عبد الله) السلمى (الا نصارى) والد جابر رضى الله عنهما (يوم احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر ابنه الا ابشرك يا جابر قال بلى بشرك الله بالخير قال ان الله عز وجل احيا اباك واقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال الله تعالى تمن على ياعبدى ماشئت اعطيكه يارب تردنى الى الدنيا حتى اقتل فيك وفى نبيك) صلى الله عليه وسلم (مرةاخرى فقال الله عز وجل سبق القضاء منى انهم اليها لا يرجعون) قال العراقى والترمذى وقال حسن وابن ماجه والحاكم وصحح سنده من حديث جابر اه ثم (ان القتل سبب الخاتمة على مثل هذة الحالة) تامرضية (قانه ان لم يقتل وبقى مدة) من الزمان (ربما عادت شهوات الدنيا) اليه (وغلبت على ما استولى عاى قلبه من ذكر الله تعالى) فبعد ان كان مؤهلا للتربية العلية والحضور مال منها وتشاغل بالحظوظ فذلك دليل الخذلان نعوذ بالله من ذلك (ولهذا اعظم خوف اهل المعرفة) بالله تعالى (من سوء الخاتمة فان القلب وان الزم ذكر الله تعالى فهو متقلب) واليه الاشارة بقول القائل وما سمى الانسان الا لانسه * وما الفلب الا انه يتقلب فهو اذا (لايخلو عن الالتقات الى شهوات الدنيا) ولذاتها (ولا ينفك عن فترة تعتريه) فلكل عمل فترة كما ورد فى الخبر فالفترة تكون من الاعمال واما الوقفة فانها تكون فى الاموال وسبب الوقفة اهمال حكم الحال والاخلال بشىء من شروطها الحال وموجب الاخلال والاهمال لنقصان علم الحال ونقصان علم الحال لنقصان علم القيام وهذا النقصان هو الفتور عن المراقبة (فاذا تمثل فى اخر الحال فى قلبه امر الدنيا واستولى عليه وارتحل عن الدنيا على هذة الحالة فيوشك عليه وارتحل عن الدنيا على هذة الحالة فيوشك ان يبقى استيلاؤه عليه فيحيا بعد الموت على @