(فان ذلك بقنى فى حقه بالموت) ولا يبقى (فكل من عليها فان) اى هالك ومضمحل بالكليه (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) فمن تعلقت همته بكون من الاكوان كائنا ما كان فهى مع غير الله تعالى فلابد من دفع ذلك عنها وتعليقها به تعالى وحده الذى من صفته البقاء المطلق وانه ذو الجلال والاكرام (وانما تفنى الدنيا بالموت فى حقه الى ان تفنى) هى (فى نفسها عند بلوغ الكتاب اجله) المحتوم (وهذا الانس) بالمذكور (يتلذذ به العبد بعد موته الى ان ينزل فى جوار الله عز وجل ويترقى من الذكر الى اللقاء) وانما عبر عنه بالترقى لان الذكر حجاب عن المذكور بمنزلة الدليل والدليل متى اعطاك المدلول سقط عند تحققك بالمدلول وكذلك الذكر فمتى كنت مع المذكور فلا ذكر وهذا هو اللقاء (وذلك بعد ان يبعثر ما فى القبور ويحصل ماقى الصدور) من النيات والهمم فالعبد مع نيته وهمته تجذبه وترفعه الى محلها منه (ولا ينكر بقاء ذكر الله عز وجل معه بعد الموت فيقول انه اعدم فكيف يبقى معه ذكر الله عز وجل فانه لم يعدم عدم ما يمنع الذكر بل عدما من علم الدنيا وعالم الملك و) عالم (الشهاده لا من عالم الملكوت) الذى هو الغيب المختصر وسئل الشيخ الاكبر قدس سره عن قول المصنف رحمة الله تعالى اذا صار السالك فى سماء الدنيا امن خاطر الشيطان وعصم منه فاجاب ههنا تحقيق ينبغى ان يتفطن له وذلك ان القول انما يثبت اذا صار الجسد فوق سماء الدنيا اذا مات الانسان وانتقلت نفسه واما اذا كان فى عالم الكشف وكذا كشف السموات فانه فيها بروحانيه فقط وخياله متصل وللشيطان موازين يعلم بها اين مقام العبد فى ذلك المشهد فيظهر من مناسبات المقام ما يدخل عليه الوهم والشبهه فان كان عند السالك ضعف اخذ عنه وتحقق بالجهل ونال الشيطان منه غرضه فى ذلك الوقت وان كان عارفا او على يد شيخ محقق فا تم سلوكه يثبت به ما جاء به الشيطان ويستوفيه ثم ياخذ منه فيصير ذلك المشهد الشيطانى مشهدا ملكا ثابتا لا يقدر الشيطان ان يدفعه قيذهب خاسرا خاسئا ومنهم من اخذ من العدو ما اتى به ويقلب عين ذلك الشبه فيرده خالصا ابر يزا اه (والى ما ذكرناه بالاشاره بقوله صلى الله عليه وسلم القبر ما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنه) قال العراقى رواه الترمزى من حديث ابى سعيد بتقديم وتاخير وقال غريب قال العراقى قلت فيه عبيد الله بن الوليد الوصافى ضعيف اه وكذلك رواه الطبراى من حديثه بتقديم وتاخير بسند ضعيف ورواه ايضا فى معجمه الاوسط فى ترجمه مسعود بن محمد الرملى من حديث ابى هريره وسنده ضعيف ايضا (وبقوله صلى الله عليه وسلم ارواح الشهداء قى حواصل طير خضر) وفى نسخه طيور خضر تعلق من ثمر الجنه رواه الترمزى عن كعب بن مالك رضى الله عنه ورواه مسلم من قول ابى مسعود وسياتى قريبا (وبقوله صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر من المشركين) وقد سحبوا فى قليب بدر (يا فلان يا فلان وقد سماهم النبى صلى الله عليه وسلم باسمائهم) واسماء ابائهم (هل وجدتم ما وعد ربكم حقا) من القتل والخزى (فانى وجدت ما وعدنى ربى حقا) من النصر والغلبه (فسمع عمر) بن الخطاب (رضى الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون وانى يجيبون وقد جيفوا) اى صاروا جيقه وانتنوا (فقال صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده ما انتم باسمع لكلامى منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا والحديث فى الصحيح) اى رواه مسلم فى صحيحه من حديث انس (هذا قوله عليه السلام فى المشركين واما المؤمنين والشهداء فقد قال صلى اله عليه وسلم ان ارواحهم فى حواصل طير خضر معلقه تحت العرش) اما المؤمنون فرواه ابن ماجه من حديث كعب بن مالك ان ارواح المؤمنين فى طير خضر تعلق بشجر الجنه ورواه النسائى بلفظ انما نسمة المؤمن طائره ورواه الترمزى بلفظ ارواح الشهداء فى حواصل طير خضر تعلق بثمر الجنه وقال حسن صحيح وقد تقدم للمصنف قريبا واما الشهداء فرواه مسلم من حديث ابى مسعود ولم يرفعه وسيذكر قريبا (وهذه الحاله وما اشبر بهذه @