كذلك (ولكن يتكلمون بالمعروف) وبما يناسب الوقت والحال (ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها) ليعتبروا بذلك ولكن لا يتكلم وهو يمضغ اللقمة فربما يبدو منها شئ فيقذر الطعام (الثالث يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد أن يأكل زيادة علي ما يأكله فإن ذلك حرام أن لم يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا) فإن لكل منهما حقا لا يتعداه (بل ينبغي أن يقصد الايثار) أى يؤثر رفيقه علي نفسه (ولا يأكل ثمرتين في دفعة) واحدة وهو القرآن المنهي عنه لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره المزري (إلا إذا فعلوا ذلك) فيوافقهم وحينئذ فلا إجحاف (أو استأذنهم) فاذنوا له فيجوز وتقوم مقام صريح الاذن قرينه تغلب علي الظن رضاهم ولا يكفي اذن واحد من الشركاء بل يشترط أذن الكل قال الحافظ ابن حجر وهذا يقوي مذهب من يصحح هبة المجهول روي أحمد والستة من حديث ابن عمر نهي عن الاقران إلا أن يستأذن الرجل أخاه هكذا هو لفظ الحديث قال عياض والصواب القرآن بلا ألف وقال الحافظ وهي اللغة الفصحي وهكذا جاء عند الطيالسي وأحمد والنهي للتنزيه أن كان الآكل مالكا مطلق التصرف وإلا فالتحريم وقال ابن بطال هو الندب مطلقا عند الجمهور لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل والارجح الاول ومثل التمرتين اللقمتان كما صرح به ابن العربي (وأن قلل رفيقه) من الاكل انقباضا وحياء (بسطه ورغبه في الاكل وقال له كل) هكذا هو بضم الكاف أمر من أكل يأكل أصله أأكل وسمعت بعض الاعراب بمصر يقول لرفيقه إذا تأخر عن الاكل كل بكسر الكاف ويظنه كل من سمعه لحنا وعندي انه مختصر من واكل من المواكلة والله أعلم (ولا يزيد في قوله كل علي ثلاث مرات) لا متواليا بل يجعل بين كل كلمة وكلمة مسافة يحسب الوقت والحال (فإن ذلك) أى الزيادة علي الثلاث (الحاج وافراط) وقد نهي عن كل منهما ولفظ القوت وإذا عرضت علي أخيك الطعام مرة أو مرتين فلا تلحن عليه وكذلك إذا دعوته فكره فقد قالوا لا تلزم أخاك ما يشق علهي ولا تزيدن علي ثلاث مرات فان الالحاح ما زاد علي ثلاث وليس ذلك من السنة والادب إلا فيما لا يدمنه مما للجميع فيه أدب قالوا (كان صلي الله عليه وسلم إذا خوطب في شئ ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث) قال العراقي رواه أحمد من حديث جابر في حديث طويل له ومن حديث ابن أبي حدرد أيضا واسنادهما حسن (وكان صلي الله عليه وسلم يكرر الكلام ثلاثا) ويعيد القول ثلاثا كذا في الوقت قال العراقي رواه البخاري من حديث أنس كان يعيد الكلمة ثلاثا ا ه قلت ورواه الترمذي والحاكم بزيادة لتعقل عنه أى الكلمة التي يتكلم بها كان يعيدها ثلاث مرات ليتدبرها السامعون ويرسخ معناها في القوة العاقلة (فليس من الادب الزيادة عليه) أى علي الثلاث (فأما الحلف عليه بالاكل) كما هو عليه عامة الناس اليوم (فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الطعام أهون من أن يحلف عليه) وقال مرة أيسر من أن يدعي إلي ذلك يعظم حق المؤمن وقد كان سعيد بن أبي عروبة بهذه المنزلة لم يكن يعرض علي أخوانه الطعام ولكن كان يظهره ويعرضه فكان اللحم مسلوخا معلقا والخبز موجودا ظاهرا وكان ذلك مشاعا في منزلة لمن أراد تناوله وكان الثوري يقول إذا زارك أخولك فلا تقل له أقدام إليك ولكن قدم إليه ما عندك فان أكل وإلا فارفعه (الرابع أن لا يحرج رفيقه إلي أن يقول له كل) فإن ذلك يحشمه فربما يقطعه (قال بعض الادباء أحسن الآكلين أكلا من لم يحوج صاحبه غلي أن يتفقده في الاكل وحمل عن أخيه مؤنة القول) كذا في الوقت (ولا ينبغي أن يدع) أى يترك (شيئا مما يشتهيه) من المأكول (لاجل نظر الغير إليه فإن ذلك تصنع) وهو منهي عنه فإنه يفضي إلي التصنع في العمل (بل يجري علي المعتاد) من أحواله (ولا ينقص من عادته) في أكله المعتاد (في الوحدة) أى حلة أكله وحده منفردا عن أخوانه (ولكن يعود نفسه حسن الادب في الوحدة حتي) يتمرن عليه وعند ذلك (لا يحتاج إلي التصنع عند الاجتماع) وهذا أدب الصوفية (نعم لو قال من أكله إيثارا) علي نفسه (لاخوانه و) قدمه إليهم (نظر إليهم عند الحاجة إلي ذلك فهو حسن) عندهم (وإن زاد في الاكل علي نية @