فهدي ووجدك عائلا فاغني فاشتق الدعاء من السورتين (فلك الحمد حمدا كثيرا دائما طيبا نافعا مباركا فيه كما أنت أهله ومستحقه اللهم أطعمتنا طيبا فاستعملنا صالحا واجعه عونا لنا علي طاعتك ونعوذ بك أن نستعين به علي معصيتك) هذا إذا كان الطعام لا شبهه فيه كما تقدم قريبا وهذا الذي أورده المصنف من الدعاء لم أره مجموعا في الحديث والمأثور منه أنه صلي الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا رواه الجماعة إلا مسلما وفي رواية للبخاري أيضا كان إذا رفع من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا وأروانا غير مكفي ولا مكفور وقال مرة لك الحمد ربنا غيرمكفي ولا مودع ولا مستغني ربنا وفي رواية الترمذي وابن ماجه واحدي روايات النسائي الحمد لله حمدا وفي لفظ للنسائي اللهم لك الحمد حمدا وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلي الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه الاربعة واللفظ لابي داود وابن ماجه ولفظ الترمذي كان النبي صلي الله عليه وسلم إذا أكل أو شرب قال فذكره وعن معاذ بن أنس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه الحديث رواه أبو داود واللفظ له والترمذي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرطالبخاري وقال الترمذي حسن غريب وعن أبي أيوب الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا أكل أو شرب قال الحمد لله الذي أطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا رواه أبو داود والنسائي وابن حيان في الصحيح ومن أبي هريرة قال دعا رجل من الانصار من أهل قباء يعني النبي صلي الله عليه وسلم فانطلقنا معه فلما طعم وغسل يده أو يديه قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا وأطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن أبلانا الحمد لله غير مودع ولا مكافي ولا مكفور ولا مستغني عنه الحمد لله الذي أطعم من الطعام وأسقي من الشراب وكسا من العرى وهدي من الضلالة وبصر من العمي وفضل علي كثير ممن خلق تفضيلا الحمد لله رب العالمين رواه النسائي واللفظ والحاكم وابن حيان في صحيحهما وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وروي ابن أبي شيبة مرسل سعيد بن جبير أنه صلي الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال اللهم أشبعت وأرويت فهنيئا ورزقتنا فأكثرت وأطبت فزدنا والله أعلم (وأما غسل اليدين بالاشنان فكيفيته أن يجعل الاشنان علي كفه اليسري ويغسل الاصابع الثلاث من اليد اليمني أولا) قال صاحب القوت ليس كل أحد يحسن أدب الغسل كما ليس كل انسان يعرف سنة الاكل فمن غسل يده باشنان ابتدأ بغسل أصابعه الثلاث أولا ثم جعل الاشنان في راحته اليسري (ويضرب يده علي الاشنان اليابس فيمسح به شفتيه) (بأن يمره عليه (ثم ينعم غسل الفم بأصبعه ويدلك ظاهر أسنانه وباطنها والحنك واللسان ثم يغسل أصابعه) من ذلك الماء ثم يدلك ببقية الاشنان اليابس أصابعه (ظهرا وبطنا ويستغني بذلك عن اعادة الاشنان إلي الفم) لتلاقي الغمرإليه من يديه (و) هذا يكفيه من (اعادة غسله) فهذا أدب الغسل بالاشنان وهكذا أورده صاحب القوت ونقله عن صاحب العوارف وغيره. (الباب الثاني فيما يزيد بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل) (وهي ستة الاول أن لا يبتدئ بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن أو زيادة فضل) بأن يكون عالما (إلا أن يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينئذ ينبغي أن لا يطول عليهم الانتظار إذا أشرأبوا) أى تهيئوا ورفعوا أبصارهم (للاكل واجتمعوا له) فان انتظار المائدة الحاضرة من جملة جهد البلاء ولفظ القوت ولا يكون أول من يبتدئ بالاكل حتي يسبق صاحب المنزل والاكبر فالاكبر إلا أن يكون إماما يقتدي به أو يكون القوم منقبضن فيبسطهم بالابتداء ا ه وروي الشيخان وأبو داود من حديث سهل بن أبي حثمة رفعه الكبر الكبر أى كبر الكبر فهو منصوب علي الاغراء (الثاني أن لا يسكتوا علي الطعام) إذا شرعوا في الاكل (فإن ذلك من سيرة العجم) فانهم يعدون الكلام في حالة الاكل من سوء الادب وليس @