فلا بأس بازدراده وقد روي هذا المعني من حديث أبي هريرة عند البيهقي من أكل طعاما فما تخلل فليلفظ ومالاك بلسانه فليبلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا جرم وأما التخلل فيروي عن ابن مسعود مرفوعا تخللوا فانه نظافة والنظافة تدعو إلي الإيمان والإيمان مع صاحبه في الجنة وفي رواية تخللوا فإنه مصحة للناب والنواجذ هكذا رواه الطبراني في الاوسط وفيه ابراهيم بن حبان قال ابن عدي أحاديث موضوعة وقال المنذري رواه في الاوسط هكذا مرفوعا ووقفه في الكبير علي ابن مسعود باسناد حسن وهو الاشبه والتخلل في اللغة اخراج الخلة بالكسر وهو ما يبقي بين الاسنان من الطعام والخلال اسم للعود الذي يخرج به المخرج يسمي خلالة بالضم (ويتمضمض بعد الخلال) أى لما يعقب الخلال بعض الدم فيتنجس به الفم فيزيله المضمضة (ففيه أثر عن أهل البيت) هكذا في القوت إلا أنه قال عن بعض أهل البيت (وان يعلق القصعة) وما في معناها كالصفحة والصحن (يقال من لعق القصعة وشرب ماءها كان له عتق رقبة) أى بمنزلة عتق رقبة هكذا نقله صاحب القوت وقد روي مرفوعا بمعناه من حديث نبيثة الخير الهذلي رفعه من أكل في قصعة ولحسها استغفرت له القصعة رواه الترمذي من حديث المعلي بن راشد حدثتني جدتي أم عاصم قالت دخل علينا نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعة فحدثنا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره وهكذا أخرجه ابن ماجه وآخرون منهم أحمد والبغوي والدارمي وابن أبي خيثمة وابن السكن وابن شاهين وقال الترمذي غريب وكذا قال الدار قطني وأورده بعضهم بلفظ تستغفر الصحفة للاحسين وقال صاحب العوارف وروي أنس قال أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلات القصعة وهو متسحها من الطعام وروي الطبراني في الكبير من حديث العرباض بين سارية من لعق الصحفة ولعق أصابعه أشبعه الله في الدنيا والآخرة وروي الحكيم الترمذي من حديث أنس بمثل سياق حديث نبيشة عند الترمذي إلا أنه زاد وصلت عليه وثبت في صحيح مسلم عن جابر الامر بلعق الاصابع والصحفة فإنكم لا تدرون في أى طعامكم البركة وفي لفظ لابن حبان ولا ترفع الصحفة حتي تعلقها فإن في آخر الطعام البركة (و) يقال (إن التقاط الفتات من حوالي المائدة) وأكلها (مهورا لحور العين) نقله صاحب القوت ولفظه وليأكل ما سقط من فتات الطعام يقال أنه مهور الحور العين (وأن يشكر الله تعالي بقلبه علي ما أطعمه فيري الطعام نعمة منه) وؤيته نعمة هو عين الشكر والشكر يستوجب المزيد ومن أدب الصوفية رؤية المنعم علي النعمة وانها منه وحده لا شريك له ويعتقد الشكر له عليها (قال الله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ومهما أكل حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا) كذا في القوت إلا أنه قال اللهم اطعمتنا طيبا فاستعملنا صالحا وزاد وليكثر شكر الله علي ذلك (وأن أكل شبهة) أى طعاما فيه شبهة حرام (فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك) كذا في القوت (ويقرأ بعد) فراغه (من الطعام قل هو الله أحد ولإيلاف قريش) كذا في القوت ونقله كذلك صاحب العوارف أما قل هو الله أحد فلاجل حصول البركة فإنها تعدل ثلث القرآن وتنفي عن قائرها الفقر ولأنها تعرف بسورة الاخلاص فيلاحظ معني الاخلاص فيما أكله وأيضا فأنها تعرف بالصمدية لاشتمالها علي اسم الصمد وهو مالا جوف له ولا يحتاج إلي طعام وشراب فيلاحظ هذه المعاني عند قراءتها بعد الطعام وأمالايلاف قريش فلمناسبة الالفة والاجتماع والامان من الخوف والجوع (ولا يقوم عن المائدة حتي ترفع أولا) روي ذلك من حديث ابن عمر بلفظ إذا وضعت المائدة فلا يقومن حتي ترفع المائدة (فإن أكل طعام الغير فليدع له وليقل) في دعائه (اللهم بارك له فيما رزقته ويسر له أن يفعل منه خيرا وقنعه بما أعطيته واجعلنا وإياه من الشاكرين) كذا في القوت (وان فطر عند قوم فليقل) أى إذا نزل ضيفا عند قوم وهو صائم فاطر فليقل في دعائه (أفطر عندكم الصائمون) خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لأن أفعال الصائمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير إذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره أعجز (وأكل @