الله عليه وسلم نزه عن فعل المكروه كالمحرم فكيف يشرب قائما لانا نقول شربه قائما لبيان الجواز وهذا واجب عليه فلم يفعل مكروها بل واجبا وهكذا يقال في كل فعل فعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز مع نهيه عنه أو عما يشمله واعلم أن كلا من حديث نهيه وفعله صلي الله عليه وسلم المذكورين صحيح وان الجمع بينهما ما قررناه وحيث أمكن الجمع بين حديثين وجب المصير إليه ودعوى النسخ ليست في محلها وتضعيف خبر النهي غير مسموع مع إخراج مسلم له والاستدلال لعدم الكراهة بفعل الخلفاء الاربعة غير جار علي قواعد الاصوليين مع انه لا يقاوم ما صح عنه صلي الله عليه وسلم سيما في الشرب قائما ضرر ومن ثم ندب الاستقاء منه حتي للناسي لانه محرك خلطا يكون القئ دواءه قال ابن القيم وللشرب قائما آفات منها أنها لا يحصل بين الري التام ولا يستمر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة إلي المعدة فيخشي منه أن يبرد حرارتها ويسرع النفوذ إلي أسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب قائما وعند أحمد عن أبي هريرة أنه رجلا يشرب قائما فقال قه فقال لم فقال أيسرك أن يشرب معاك الهر قال لا قال شرب معك من هذا أشد منه الشيطان وروي الترمذي في الشمائل من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه صلي الله عليه وسلم شرب قائما وقاعدا قال الشارح أى مرة قائما البيان الجواز ومرارا كثيرة بل هي الاكثر المعروف المستقر من أحواله صلي الله عليه وسلم قاعدا ا ه (ويراعي أسفل الكوز حتي لا يقطر عليه) أى علي ثيابه أو شئ بين يديه فيفسده فان شرب من قدح فلا يراعي ذلك (وينظر في الكوز قبل الشرب) لئلا يكون به شئ مما يؤذي من قذي وغيره (ولا يتحشا في الكوز) أى لا يخرج الجشائ عند شربه في الكوز وهو صوت مع ريح يخرج من الفم عند حصول الشبع فقد ورد النهي عن ذلك لانه يغير الماء ويقذره فتعافه النفوس (بل ينحبه) أى يبعده (عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية) أى يشرب ثم يزيله عن فمه ثم يشرب ثم يفعل كذلك (وقد قال صلي الله عليه وسلم بعد الشرب) أى بعد انفصاله عنه مرة واحدة (الحمد لله الذي جعله) أى الماء وفي رواية جعل الماء (عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا) رواه الطبراني في الدعاء مرسلا من رواية أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ولفظه الحمد لله الذي سقانا الخ ورواه كذلك أبو نعيم في الحلية وكلاهما من طريق الفضيل عن جابر الجعفي عن أبي جعفر قال ابن القيم غريب وقال الحافظ في تخريج الاذكار هو مع ا رساله ضعيف من أجل الجعفي (والكوز) أو القدح (كلما يدار علي القوم يدار يبمنه) أى علي جهة اليمين فقد ورد أنه (شرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا وأبوبكر رضي الله عنه) قاعد (عن شماله وأعرابي عن يمينه وعمر) رضي الله عنه قاعد (ناحية فقال عمر رضي الله عنه اعط أبا بكر فناول الاعرابي) ولم يناول أبا بكر (وقال الايمن فالايمن فالايمن) أى ابتدؤوا بالايمن أو قدموا الايمن يعني من علي اليمين في نحو الشرب فهو منصوب وروي رفعه وخبره محذوف أى الايمن أحق ورجحه العيني بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون فالايمنون وكرر لفظ الايمن ثلاثا للتأكيد اشارة إلي ندب الابتداء بالايمن ولو مفضولا وحكي عليه الاتفاق بل قال ابن حزم لا يجوز مناولة غير الايمن إلا باذنه قال ابن العربي وتقديم من علي اليمين ليس لمعني في جهة اليمين رواه مالك وأحمد والشيخان والاربعة من حديث أنس بلفظ أتي النبي صلي الله عليه وسلم بلبن شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن شماله أبوبكر فشرب ثم أعطي الاعرابي ثم ذكره وفي بعض ألفاظ البخاري ألا فيمنوا (ويشرب في ثلاثة أنفاس) فقد روي أحمد والستة من حديث أنس كان إذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو أهنا وأمرأ وأبرأ (يحمد الله في أواخرها ويسمي الله في أوائلها) وهذا هو المراد بما رواه الترمذي في الشمائل وابن السني والطبراني من حديث ابن مسعود رفعه كان يتنفس في الاناء ثلاثا أى بأن يشرب ثم يزيله عن فمه ويتنفس ثم يشرب ثم يفعل كذلك فإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود رفعه كان إذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند آخرهن وأماما ورد من النهي عن التنفس @