يتصاعد البخار الدخاني الذي يغشي الكبد والقلب لورود البارد عليه فاذا شرب دفعة اتفق عند نزول الماء صعود البخار فيتصادمان ويتدافعان فتحدث من ذلك أمراض رديئة ولفظ مسند الفردوس من حديث علي إذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكاد وروي سعيد بن منصور في السنن وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي والبيهقي من حديث عبدالله بن عبدالرحمن بن الحرث النوفلي مرسلا إذا شرب أحدكم فليمص مصا ولا يعب عبا فان الكاد من العب وهذه الشواهد يعضد بعضها بعضا ومن ثم حكم بعضهم علي حديث علي بالحسن فقول ابن العربي في العارضة حديث الكاد من العب باطل فيه نظر وأما حديث أبي داود في المراسيل الذي ذكره العراقي ففيه زيادة وهي وإذا استكتم فاستاكوا عرضا قال ابن القطان وفيه محمد بن خالد القرشي لا يعرف وقد رد عليه الحافظ ابن حجر بان محمد هذا وثقه ابن معين وابن حبان والحديث ورد من طرق عند البغوي والعقيلي وابن منده وابن عدي والطبراني وغيرهم بأسانيد وان كانت مضطربة كما قاله ابن عبد البر لكن اجتماعها أحدث قوة صيرته حسنا وروي الطبراني من حديث أم سلمة كان يبدأ بالشراب إذا كان صائما وكان لا يعب يشرب مرتين أو ثلاثا وعند الديلمي في حديث أنس بعد قوله مصا زيادة وهي فانه أهنا وأمرأ (ولا يشرب قائما ولا مضطجعا فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب قائما) قال العراقي رواه مسلم من حديث أنس وأبي سعيد وأبي هريرة (وروي أنه صلي الله عليه وسلم شرب قائما) قال العراقي رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس وذلك من زمزم ا ه قلت رواية الشيخين أتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قائم وروي البخاري عن علي أنه شرب قائما ثم قال ان أناسا يكرهون الشرب قائما وان النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت وروي عاصم عن الشعبي أن ابن عباس حدثهم قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم قال عاصم فخلف عكرمة ما كان يومئذ الا علي بعير أخرجه البخاري ورواه ابن حزم عنه قال المحب الطبري في مناسكه ويجوز أن يكون الامر علي ما حلف عليه عكرمة وهو أنهش رب وهو علي الراحلة ويطلق عليه قائم ويكون ذكل مراد ابن عباس من قوله قائما فلا يكون بينه وبين النهي عن الشرب ق ائما تصادر وهذا هو الذي عناه المصنف بقوله (ولعله كان لعذر) وهو الركوب وقال الطبري ويجوز أن يحمل علي ظاهره ويكون دليلا علي اباحة الشرب قائما وعن ابن عباس أيضا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء إلي السقاية فاستقساه فقال العباس يا فضل اذهب إلي أمك فات رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني فقال يا رسول الله أنهم يجعلون أيديهم فيه فقال اسقني فشرب ثم أتي زمزم وهم يسقون عليها فقال اعملوا فانكم علي عمل صالح ثم قال لولا أن تغلبوا لنزعت حتي أضع الجبل علي هذه وأشار إلي عاتقه أخرجاه قال الطبري وفي هذا دليل علي ترجيح الاحتمال الاول في الحديث قبله لان قوله لنزعت يدل علي أنه كان راكبا إلا أنه صلي الله عليه وسلم مكث بمكة قبل الوقوف أربعة أيام بلياليها من صبيحة يوم الاحد إلي صبيحة يوم الخيمس فلعل ابن عباس سقاه من زمزم وهو قائم في بعض تلك الايام ا ه وقال ابن حجر المكي في شرح الشمائل قوله فشرب وهو قائم انما فعله مع ان عادته الشرب قاعدا ونهيه عن الشرب قائما وقوله فيما رواه مسلم لا يشربن أحدكم قائما فمن نفسي فليقئ للبيان ان نهيه صلي الله عليه وسلم عن الشرب قائما ليس للتحريم بل للتنزيه وان الامر بالاستقاء ليس للايجاب بل للندب وقول من قال ليس الشرب من ماء زمزم قائما اتباعا له صلي الله عليه وسلم انما يسلم له لولم يصح النهي عن الشرب قائما وأما بعد صحته قائما فيكون الفعل مبينا للجواز لا يقال النهي مطلقا وشربه من ماء زمزم مقيد فلم يتوارد علي محل واحد لانا نقول ليس النهي مطلقا بل هو عام فالشرب من زمزم قائما من أفراده فدخل تحت النهي فوجب حمله علي أنه لبيان الجواز ولو سلمنا أنه مطلق لكان محمولا علي المقيد فلم يفيد المقيد غير الجواز أيضا لا يقال النبي صلي @